以色列與神的揀選
羅馬書的第1至4章講無論是外邦人或猶太人都犯罪得罪神，都不能靠行為稱義，人是完全的失敗，人唯有靠神才有出路，就是因信稱義。而羅馬書第5至8章講的是因信稱義，因信稱義的人是亞伯拉罕信心的後裔，講他們是怎樣靠耶穌，靠著聖靈得勝。神的救恩也臨到外邦人，外邦人也能夠因信稱義。那神給以色列人的應許又是如何處理呢？保羅特別在第9至11章講到以色列人的失敗，但是他們也有得救的盼望。我們今天如何看以色列？如果不明白前幾章的內容，看見神已經揀選外邦人，並且也有教會出現，可能就以為教會代替了以色列，以為以色列不再是神的選民。因著這樣許多人以為以色列已經被神厭棄，以為神棄絕了他們，因此有許多反猶活動，這引致以色列民族受了許多的迫害。所以歷史的問題是出於以色列被棄絕，但卻不知道以色列在神的心意中是非常重要的，神的心意是以色列人與外邦人連在一起。
一. 保羅的傷痛（v.1-5）
以色列人在神的眼中仍然是有特別的位置。保羅為了同胞傷痛，因為他們不願意相信耶穌基督，不願意走因信稱義的道路，他們仍然想靠行為、靠守律法、靠祭祀、靠守各種的宗教行為來蒙神悅納。所以保羅看到同胞冥頑不靈就很傷痛，因為保羅非常愛他的同胞，『我是大有憂愁，心裡時常傷痛； 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。』（v.2-3）保羅為了骨肉至親，只要他們願意接受耶穌基督，他寧願付上代價，自己被咒詛，與基督分離，可見他非常渴望他的同胞接受耶穌的救恩。『他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。』（v.4）保羅說他知道以色列人的身份，神將兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都給了他們，神是先給了他們，教導他們，與他們互動，他們是承受應許的。『 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神。阿們！』（v.5）按肉體來說耶穌也是以色列人，所以以色列人是既優秀又重要。因此保羅很傷痛，他們是神重託的民族，但他們卻遠離神。那到底神對以色列的揀選是否落空呢？保羅因此就一一做出分析。
二. 神的話沒落空（v.6-13）
『 這不是說 神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人， 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」』（v.6-7）神揀選亞伯拉罕，神將應許賜給亞伯拉罕的後裔，保羅說不是因為肉身是以色列人就在應許之中，看過去的歷史，神從亞伯拉罕一代又一代，是揀選其中一個分枝來承受應許，並不是所有人。亞伯拉罕所生的只有以撒承受應許，以撒生的只有雅各承受應許。保羅告訴以色列人，不要以為按肉體生的就一定是在應許之中。因此神的話沒有落空，神一直按祂的揀選來行事，神揀選人來承受應許。所以今天神揀選人做亞伯拉罕信心的後裔，這不代表神的應許是落空了，神的話是不會落空的。
三. 不在乎人，而是在乎神的憐憫（v.14-18）
『這樣，我們可說甚麼呢？難道 神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！』(v.14) 神的揀選不在於人，是在於神的憐憫，保羅提出疑問難道是神有甚麼不公平嗎？ 保羅說不是，『 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。』（v.15-16）不是靠人的努力，而是在於神，『 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。如此看來， 神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」』（v.17-18）神沒有憐憫法老，神任憑他的心剛硬，透過他讓全地知道神的神跡奇事，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬，是神任憑一個人繼續叛逆，這是出於神。人是不能靠自己的行為和努力來決定神應該怎麼做，很多時候人不知道自己的位置，人常以為以自己為標準來量度神做的對不對。
四. 人要承認神行事的主權 (v.19-29)
『 這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」 你這個人哪，你是誰，竟敢向 神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」』（v.19-20）保羅提出問題，既然出於神的憐憫，神叫誰剛硬就剛硬，可能人還會問，神為甚麼指責人呢？有誰能抗拒祂的旨意呢？保羅說你是誰，竟敢向神強嘴呢？保羅以窯匠做器皿作比喻，窯匠如何做器皿是出於窯匠的心意，所以保羅說神要憐憫誰是神的主權。『就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為「我的子民」；本來不是蒙愛的，我要稱為「蒙愛的」。』（v.25）今天神要揀選外邦人成為他的子民，以色列為何要反抗呢？難道神不可以憐憫外邦人嗎？所以以色列人很難接受神透過耶穌基督使外邦人得救。保羅讓他們明白這是出於神的主權，人要站對位置。因為按著神的主權和聖潔的標準，人本應該被滅。但是因著神對人的憐憫，人仍然活著。無論猶太人或是外邦人，神都給他們憐憫。但人必須要站在需要憐憫的位置上才能夠領受。所以當耶穌來的時候，耶穌說祂來不是召義人乃是召罪人，只要人承認自己是罪人，每個人都可以進入神的揀選。神說祂喜愛憐恤不喜愛祭祀，以色列人覺得他們祭祀這樣才與神有關係，但是神要人懂得去憐恤。『又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』（v.29）保羅要以色列人明白若不是神的憐憫，若不是萬軍之主為以色列人存留餘種，以色列人早就不存在了。神是憐憫人的神，雖然人一直叛逆，但神沒有滅絕他們，所以人要承認神行事的主權。我們很自義，總是問神為甚麼不祝福我，我們應該要問神為甚麼仍然讓我們今天活著？因為我們天天得罪神，今天仍然能夠活著是恩典。我們不要總覺得是神欠我們，乃是我們虧欠神，我們要承認神的主權。
五. 神要人因信稱義（v.30-33）
『 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。』（v.31-33）神要人因信稱義，而不是因行為稱義，以色列人行錯路。外邦人沒有追求律法的義，反而得著義，因為他們因信稱義。但是以色列人追求律法的義，反得不著律法的義，因為他們不憑信心，只憑行為，靠自己的努力來符合律法的標準，這是不可能的。人只能靠著相信耶穌基督，靠著聖靈在人的生命中做轉化的工作，人才能夠滿足律法的義。『 就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。』（v.33）『絆腳的石頭』指的是耶穌基督，人反而因著耶穌基督而跌倒，但信靠耶穌的人必不至於羞愧。過去我們沒有信耶穌之前，我們在各種信仰上，都用自己的方法尋找自己終極的意義，是很辛苦的，其實這是靠各種宗教行為稱義。但是感謝神，神的憐憫臨到我們，我們走進一條新路，就是因信稱義，靠著主耶穌稱義。本來我們不稱為神的子民，今天我們稱為神的子民。本來不是蒙愛的，現在稱為蒙愛的。保羅與神仍然非常關心以色列民，因為他們在神國仍然有很重要的位置。因此我們仍然要關心以色列，我們要為他們能夠真正回轉歸向神禱告。
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