以敬畏神為至寶，必得安慰
上一章以賽亞呼籲猶國的人要有這一位公平、公義的王，當時猶大國是安於現狀，無視問題，不聽警告，仍然無注意國中和人生命中的罪。但到今章已是兩個完全不同的風景，他們以為可以很安逸，其實已兵臨城下，已在危機中，無論做甚麼已走不出災難。因此現在是「遭難的時候」(v.2)，其實如果之前他們聽先知的勸告，災難是可以避免的，但他們不聽，不去處理生命的問題，去倚靠人，不倚靠神，以致現在落入這後果裏面，因此是自其果。但是否便沒救呢? 先知以賽亞的信息是很特別的，當人覺得自己很好時，他是釋放警告和可怕的信息。但當人在患難中時，他是說很有盼望和安慰的說話。
猶大國的百姓現在的處境就是在一個患難中，感到很恐懼，不知怎麼辦，他們現在開始後悔了，但這裏有一個很安慰的信息就是以敬畏神為至寶，必得安慰，因此是還有出路的，只要重新處理與神之間的關係便可以，就會有安穩。正如上一章所說的，平安、安穩是從公義而來的，公義是從接納這位公義的王而來。
一. 在吃苦果中呼求神施恩 (v.1-9)
他們現在是在吃自己所造成的後果，第1節責備亞述行詭詐和毀滅，第7至9節記載他是以詭詐待猶大。當他來進侵猶大時，猶大國不住地求和。特別是在希西家年代，亞述王西拿基納來進攻時，希西家求和，甚至將聖殿裏的金挖出來進貢，並且他將自己的妻妾、女兒和臣僕都來進貢給這亞述王，為要尋求和約，想要他退兵，因為當時已攻打了一些猶大國的堅固城，是很可怕的。而亞述國是用極其兇殘的手段來屠城、俘擄，因此希西家和耶路撒冷城的人都十分恐慌。亞述王接納了他們的貢物，但並沒有退兵，繼續向耶路撒冷推進。仇敵是節節逼近，但他們又已經用盡方法，代價也已付，對方也已收取，但是卻被背約，因此他們現在的處境是很恐慌的。「看哪，他們的豪傑在外頭哀號；求和的使臣痛痛哭泣。」(v.7)即最卓越的人也想不出辦法，因為他們已用盡一切策略。而求和的使臣痛痛哭泣，因為對方背約，但又能做甚麼呢? 「大路荒涼，行人止息；敵人背約，藐視城邑，不顧人民。地上悲哀衰殘；黎巴嫩羞愧枯乾；沙崙像曠野；巴珊和迦密的樹林凋殘。」(v.8-9)黎巴嫩、沙崙、巴珊和迦密都是猶大國的國土，全都被攻破了，現在快攻到耶路撒冷，因此是一個十分危難的狀況，已沒有辦法了，那要怎麼辧呢，以賽亞在這章一開始便責備亞述行詭詐和毀滅，「你毀滅罷休了，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你。」(v.1b)以賽亞已宣佈了亞述的下場，是一定會被收拾。「耶和華啊，求你施恩於我們；我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。」(v.2) 可以想像以賽亞在這時候站出來，在這群惶恐的君王和百姓面前責備這可怕的敵軍，但轉個頭這先知便向神呼求。縱然在這危難的環境中，但是仍可向神呼求施恩於我們，向神呼求拯救，先知是帶著這群絕望的人讓他們看見神的盼望在哪裏。即使我們把自己弄得如何狼狽，我們是還有出路的，我們可以呼求神和等候神的作為。「喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃（原文是斂）盡禾稼。人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣。」(v.3-4)當神一施恩，亞述便不能作甚麼，他們只能四散， “你們所擄的必被斂盡”，即他們無法作神的對手。「耶和華被尊崇，因他居在高處；他以公平公義充滿錫安。」(v.5)這裏講到神的尊崇和偉大，錫安這城有神在，祂是一位公平公義的王。對當時的耶路撒冷居民來說他們要看見神在這裏，是有一位居高處，以公平公義充滿錫安的神。錫安就是因著不公平不公義，充滿問題，因此現在自食其果，在這苦果中，但是只要他們呼求神，神是仍然施恩的神，但是祂要以公平公義充滿錫安，祂要來掌管這城。「你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。」(v.6)當我們以敬畏耶和華為至寶，讓神的公平公義充滿我們時，我們一生一世都是安穩的，因為平安是由神的公義而來，並且我們有豐盛的救恩，並智慧和知識，這些都是從神而來，但首要條件是我們要將耶和華放在首位，以敬畏耶和華為至寶，祂不是次要的選擇，不是後備的方案，祂是我們所要尋求辦法的首位，祂是我們一切的首位。因此在吃苦果中，我們要呼求神的施恩。
二. 神興起審判，罪人要懼怕 (v.10-14)
「耶和華說：現在我要起來；我要興起；我要勃然而興。你們要懷的是糠秕，要生的是碎秸；你們的氣就是吞滅自己的火。」(v.10-11) “你們”是指亞述，神說祂要興起如烈火審判亞述，當神興起時，仇敵的下場就是被焚燒。但當神興起時，不單仇敵被審判，罪人也要被審判。「你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。」(v.13)無論遠處或近處，即外邦的列國或耶路撒冷城的選民都要知道，都要聽神所行的，都要承認神的大能，特別是錫安的罪人，「錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？」(v.14)聖潔的神不單是審判仇敵，猶大的罪人都要悔改，否則也會同受審判。很多時候我們都會想要神處理一些不公義的事或人，但我們是面對同一位神，我們不能叫神審判別人，但叫神放過自己。例如可能我們會覺得有些人很貪婪，搶奪了我們的一些東西，我們便呼求神審判他們，但神審判他們的貪婪同時，也要審判我們裏面的憤怒、不饒恕，因為我們面對的是同一位神。當神興起時如烈火，仇敵會如糖秕、碎秸，但這烈火誰能靠近? 不單我們的仇敵不能靠近，如果我們是罪人、不敬虔的人，我們也同樣會被這火吞滅。神如烈火，我們有沒有敬畏神的心? 因此我們不要以輕慢的態度待神，不要覺得神是審判惡人，便感到不關自己的事，我們不要有這心態。我們將來都要面對神的審判，不要只覺得惡人才會面對，我們要以敬畏神為至寶，否則這烈火興起，我們自己也會被吞滅。
三. 義人的眼必見王的榮美 (v.15-19)
罪人看見的是神可怕的審判，但義人看見的是另一個風景，義人的眼必見王的榮美，期待我們所見的都是王的榮美。「行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，」(v.15) 這些便是敬畏神的義，這些人便能與吞滅的火同住。當神的審判臨到，環境很可怕時，義人是不害怕的，因為義人眼見的是另外一回事，經歷的是另外一回事。「他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文是賜給）；他的水必不斷絕。」(v.16) 在災難中大家都很慘，斷水斷糧，都失去保護，但義人的經歷是不一樣，神特特地保護他們，他們是有糧有水，神是供應他們的。在同一個環境中，惡人與義人的待遇是不一樣，神是會保守義人。「你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。」(v.17)因此無論經濟環境如何，新冠疫情如何，只要我們是敬畏神的人，我們不需要懼怕，神會供應我們，因此我們要怕的不是環境，而是要怕神。只有我們怕神，我們才必得安穩；如果我們不怕神，我們怎樣也不安穩，像猶大國一樣，他們就是不怕神，到最後落入極大的恐慌中，而義人是見王的榮美。「你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪裡呢？平貢銀的在哪裡呢？數戍樓的在哪裡呢？」(v.18)當神興起拯救時，過去壓制我們的仇敵已被消滅，當現在回望這些過去的事時，會自問說: 這些收貢物和數算裝備的亞述軍在哪呢? 神說這些都成為過去。即回看時已經忘記了經歷過這些事，這些事已經離我們很遠，像一場已忘記的夢，已經沒有感覺，這便是神的作為，這是因為義人的眼必見王的榮美，看的事情是不一樣。
四. 神作王，聖城得救，享平安 (v.20-24)
這裏說耶路撒冷這城會很穩固，不會再被挪移，不會再被折斷，因為神與他們同在。「在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。」(v.21) 神與我們同在，就像一條寬闊的江河保護著這個城，神就像護城河一樣保護著我們，因此沒有仇敵能夠靠近。「因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。」(v.22) 當神在這城中作王，這城便得福，便享平安。同樣在我們的生命中，我們讓神來作王，讓神來審判我們，在我們裏面設律法時，我們便得拯救。因此我們讓神在我們的生命中作王並不是口號，怎才算是讓神作王。王是有權柄立法與審判，即如果我們讓神作王，神便是作主的人，我們是要跟著這王的律法去守，我們要有這個意識。否則，我們讓神作王也只是給神虛銜，但是沒有實權的王。我們有沒有讓神在我們的生命中有實權? 祂是不是在我們的生命中設律法那位? 但有時，我們是跟著自己那一套做法，我們是自己的立法者。唯有我們跟著神那一套做法，才是讓神作王。我們跟真理，才是讓神作王。我們容許神透過真理來審判我們，神才是我們的王。如果我們一直不肯讓真理來指證我們，神便不是我們的王，那我們便無法得拯救、享平安。「你的繩索鬆開：不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來。那時許多擄來的物被分了；瘸腿的把掠物奪去了。城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」(v.23-24) 當我們讓神作王時我們便能分擄物，便不會生病，罪便得赦免。當我們讓神作王時，即使我們在一個狼狽的環境中，神都能拯救我們。
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