新皇朝、新世代、新局面
一. 大衛在希伯崙被膏為王 (v.1-7)
大衛終於結束被追殺的生命，當他經歷了這麼多的功課後，他完全走出了「自我」，不再自作聰明、自把自為，無論逆境或順境，他都願意求問神、等候神、順服神。很多時候當我們身處逆境時會比較容易順服，因為知道已沒有其他方法，唯有是倚靠神，而在順境時就未必可以順服，因自覺有能力掌握結果。「此後，大衛問耶和華說：「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」」(v.1) 這時候的大衛體會到唯有神的時間和方法是最好的，所以無論是「上猶大的一個城」或是「上哪一個城」，他都要求問神。離開洗革拉，代表脫離逃亡的生涯，搬到希伯崙，代表開始作王的生命，這並非大衛自封為王，而是猶大支派的人要上來膏他作王。「猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：「葬埋掃羅的是基列‧雅比人。」」(v.4) 希伯崙是猶大支派的中心地帶，亞伯拉罕和列祖都葬理在此地。神藉撒母耳膏大衛為王，但他需要經過長年被追趕的日子，學習讓神在生命中掌權、放下自己作王的部份，並且大衛不是一下子就能作以色列的王，而是需要先從猶大開始。經文中第4節的「基列‧雅比人」，就是撒母耳記上11章提到的一個族群，當時基列‧雅比人面臨亞們人的侵襲向掃羅求助，掃羅便招聚以色列軍拯救了他們，因此他們甘願冒險取回掃羅的遺體並進行葬埋，以報答掃羅家的恩惠。大衛明知基列‧雅比人的心是歸向掃羅，但他沒有因此忌諱，反而祝願耶和華以慈愛誠實待他們，並且大衛也要為此厚待他們。基列‧雅比人是屬於約旦河東的族群，因著大衛身量的擴張，他所管治的版圖亦開始了擴展。
二. 伊施波設在瑪哈念被立為王 (v.8-11)
此時以色列出現了一個新局面，分了南、北兩個王，就是統領南方猶大支派的大衛，以及統領北面十一個支派掃羅的兒子伊施波設，「伊施波設」名字的意思是「羞恥之父」，他是被掃羅的元帥押尼珥立為王的。押尼珥是充滿野心的人，他明知大衛是被神膏立的下一任王，但他卻游說十一個支派支持掃羅兒子伊施波設作王，成為他的傀儡皇帝，押尼珥是出於私心和留戀權力才輔助伊施波設，而伊施波設是充滿懼怕的，所以他只能躲在約旦河東的「瑪哈念」作王，一方面可防犯非利士人的侵襲，另一方面也防備南方猶大的攻擊。但因著這位以色列王身處在東邊的位置，他並不能保護到約旦河西的以色列支派，看見當百姓以人作王時，他們是得不到真正的保護，唯有以神為王才能有真實的安穩。大衛當時的境況要作全以色列的王其實是很不容易的，因只有猶大一個支派支持他，其餘11個支派都是支持掃羅家，並且非利士人在當中存在著很大的威脅，但大衛沒有心急地要獲得眾支派的支持，反而是學會了等候的功課，過去大衛在被追趕時等候已不易，到作了猶大王後要繼續等候更是困難，但大衛對神有信心，他願意相信神、倚靠神。
三. 兩軍兵戎相見 (v.12-32)
這段經文的背景提到幾個人物，包括：伊施波設(掃羅的兒子)、押尼珥(掃羅的元帥)、洗魯雅(大衛的姊姊)、約押、亞比篩、亞撒黑(洗魯雅的三個兒子)以及基遍(是位於便雅憫支派境內的地方)。其實對於兩軍來說與基遍都有相當的距離，而基遍始終是屬於伊施波設管轄的範圍，所以約押是離開了猶大境內來到基遍。首先是押尼珥領軍從瑪哈念過河來到基遍宣泄主權，接著是約押得知後出來阻止和迎戰，約押是屬血氣的，他不能等候要主動出擊。「押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以。」」(v.14)「戲耍」意思是表演、比武，起初是押尼珥主動挑啟爭端，而約押因著裡面的血氣，他看見王一直等候不出手，他就忍不住要出擊，於是兩軍從「戲耍」釀成了「對戰」局勢，對於屬靈領袖來說，要帶領著一班屬血氣的下屬實在很不容易，大衛真的很需要有神的帶領才能穩定軍心。「押尼珥對他說：「你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？亞撒黑仍不肯轉開。」(v.21-23a) 亞撒黑與約押同樣是很血氣和有野心的人，押尼珥其實無心要殺亞撒黑，但因著亞撒黑偰而不捨追趕押尼珥才招致被殺的下場，實在是死得很無辜。在此戰役中大衛陣營損失了20人，掃羅家陣營損失了360人，看似是大衛家陣營得勝，但最終其實兩方都是輸家，只有仇敵非利士人是最開心的，這是以色列結黨、紛爭、兄弟相殘帶來的結果。
大衛的生命是屬聖靈的，而約押的生命是屬肉體的，充滿野心和自把自為，下一章他就設計要殺害押尼珥，而大衛也看見他是一個很大的禍患，所以日後當大衛要傳位給他兒子所羅門時，提醒他必須處理約押。今章經文讓我們看見，縱然約押是這樣用血氣行事，但大衛卻不被環境影響，他繼續倚靠神帶領著整個團隊，我們也要更多反思，學習了解權柄更多，不要用世界的方式行事，而是要靠著神起來成為權柄的幫助者。