收「彈珠」時，先檢視自己的「蘋果」
從第15章開始便進入約伯和他朋友第二輪的辯論。以利法千里迢迢地來探望和安慰約伯，很希望為他解開這個困局，幫助他看見自己的狀況，從而能走出這困境。第一輪的對話中，以利法對約伯的言論都很溫和，但現在好像進入開火的狀態，帶著憤怒，為甚麼會這樣呢? 我們會否也會像以利法一樣呢? 我們看約伯的三個朋友也會看到自己的影子，特別我們牧會或牧養時，都要向別人生命說話，都會覺得是為對方好。對以利法來說他也是給約伯「蘋果」，但約伯竟然給他「彈珠」，從以利法的反應便可看出他感到被冒犯，因此「反彈」約伯。「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」(v.11) 以利法覺得自己是代表神給約伯「蘋果」，是要為他好，但現在約伯卻給他「彈珠」，覺得約伯狡辯，說狂傲的話。其實我們都是以利法，自己想要給人「蘋果」，可是當對方不聽並給自己「彈珠」時，便會很生氣。我們要思想一下，我們給別人「蘋果」時，我們的動機有問題嗎？當我們給人「蘋果」，別人不收時，如果我們就很憤怒，那我們一開始想要給別人的真的是「蘋果」嗎? 還是是「偽裝的蘋果」，裏面裝的其實是「榴槤」？ 我們回收「彈珠」時，要先檢視自己是否真的給人真實的「蘋果」，還是只是給人「偽裝的蘋果」以致別人接收不到我們的愛。我們牧養的要好好學習，有時候以為自己在牧養的位份上教導人，但有衝突時，我們真的是為了別人的生命好嗎？還是只是為了證明自己是對的，為了想要別人聽自己的話？有時候我們裏面真的有很多不純全的動機，我們要去檢視。
一. 放下定罪，才能聽得清楚 (v.1-6)
以利法對完全拒絕約伯的說話，一開始便聽不進耳，因此他最後對約伯所說的結論就是廢話、無益的言語，直指他不是智慧人，因為智慧人不會用虛空的知識來回來答。「智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？」(v.2)東風是沙漠的熱風，對農作物是無益、有毒和有傷害性的。「你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。」(v.4-6)我們有沒有對人說過這些話，比如說：「你說的就是有問題，還說沒有問題？你說的就證明你扭曲，不敬虔，不夠愛神。」在以利法裏面充滿了很多定罪，他一開始便帶著一套善有善報，惡有惡報的想法，覺得約伯一定是行惡才有報應，以致他說甚麼都不打算去理解，認定他是狡辯、不肯承認自己的問題、以詭詐的舌頭在包裝自己是對的。在我們牧養中會否也這樣? 我們所謂給別人「蘋果」，會否只是想別人認錯? 這樣會讓我們不能打開耳朵去聽別人裏面的痛苦、孤單和情緒。過去在牧養中我也受不了別人的消極、負面、自憐，我會向他們說:「不要再說自憐的話了，再說就不和你說了」，但現在我開始改變，當我願意聽時便能明白他/她裏面的孤單、無安全感，我去摸他/她裏面的感受。約伯在表達他自己，但三位朋友不去聽和理解，只想約伯跟他們所說的認罪悔改，他們有一個期待要讓約伯來符合他們，否則約伯說甚麼也沒有用。原來我們要放下定罪別人的心思和動機才能聽得清楚，因此我們要檢視向人說話的動機是甚麼。?約伯三個朋友好像在給約伯「蘋果」，其實他們都有一個期待就是約伯能乖乖地聽他們說，去認罪禱告、去認自己有問題。我們對組員會否也有這個前設，本來就已向他們定罪，認定他們「就是這麼軟弱，怎麼說也這樣，就是因著為不和神連結，才會弄成這樣……」。以利法其實也覺得自己是為約伯好，當約伯反彈時，他自己也很受傷，覺得對方不單不接受對他的好，還不承認自己的錯誤，因此他感覺被拒絕、被冒犯，便產生更激烈的反應。其實一開始以利法給約伯這個「蘋果」是真為他設想，還是為著想要證明自己的立場是對的呢?
二. 有神的心，勝於有神的話 (v.7-13)
以利法在這段說了很多大道理，甚至表明比約伯知更多，好像不能接受約伯比自己更有智慧，甚至說約伯不是頭生的人，不要把自己當成亞當，直指說他有聽過神的默指嗎? 其實暗示自己之前得著屬靈的經驗，得著隱密的知識。以利法覺得有甚麼是約伯明白，而自己不明白的呢? 甚至覺得自己比約伯年長，經歷比他豐富，以利法覺得在他裏面已有很多神學知識和屬靈經歷。「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」(v.11)以利法覺得自己說的話是從神而來，甚至覺得自己已說得很溫和，所說的都是從神而來。在牧養中教導別人時我們都會引用很多的真理、屬靈經驗和道理，我們都可以滿嘴神的話，甚至也覺得是代表神用溫和的話來勸誡和教導人。以利法裏面可能有很多神的話，但卻沒有神的心，我們給人「蘋果」時，如果只有一堆神的話，這只是「塑膠蘋果」，真正的「蘋果」裏面是有神的心，以利法沒有神的心、憐憫和慈愛，也摸不到神的心，只是在地上看世人是如何。即使我們總結世人所有的經驗、神學院所有的知識，或縱然地上最有智慧的人，也高不過天上，因此我們要謙卑，不要覺得自己有很多神的話便足夠去解答別人的處境，我們要謙卑去摸神的心，因為有神的心勝於有神的話。有時真的不需要話多，有神的心去憐憫、同情，這才是真實的安慰，只有一堆神的話並非真實的安慰。我們可以回想一下自己的處境，在你人生經歷最深痛苦時，你最感受到被安慰的是甚麼時刻? 是別人跟你說很多真理的時刻? 還是別人抱一抱你，安慰你的時刻? 過去我也不懂這一切，因我是教師型的人，對人很冰冷，遇到問題時，教師的邏輯就是在聖經裏面找一堆公式去幫你解決問題，覺得只要你照做便可以，這是教師的限制，只是負責輸出真理。但做牧人要有神的心，我們來讀學房的，不是要去接收知識，輸出知識，而是真的去學做牧人，要去接收神的心，輸出神的心。有神的話是重要，但在這之上要有神的心，這是最重要。
三. 只顧捍衛自己，就沒有愛 (v.14-34)
這一整段都是以利法去捍衛自己的立場，去證明自己是對的，因此他的話言失去了愛，反而充滿了恐嚇的意味。他向約伯說惡人的下場是怎樣怎樣，叫約伯要聽他說的。「人是甚麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？」(v.14-15)以利法所形容的神十分冰冷，所有人或東西都是不聖潔，有點像法利賽人一樣，沒有愛。以利法是在被激怒中，因為約伯「彈珠」他，他便要捍衛自己的立場，說惡人是怎樣怎樣。作父母的，可能當孩子不聽我們時，便會搬出更多的道理，例如:「現在打機不讀書，你考試成績就會怎樣怎樣；你不好好讀書，將來一生就會怎樣怎樣；」，可能越講越恐怖，甚至說: 「你不好好讀書，將來做乞丐吧你!」。我們做父母的也會這樣，明明是愛兒女，但不知道為甚麼為要證明自己是對的，為要想對方聽自己說，為要對方承認自己是錯的，為要對方跟著自己的說法去做，最後卻沒有了愛，環繞的已不再是對方的需要，而是自己有沒有被尊重和被聽。安慰人的重心是人的需要，但像以利法，重心變成自己有沒有被聽、被認同和被尊重。我們要謹慎，如果我們只為捍衛自己，便會失去愛。因此我常提醒牧師和自己，上講台時，要忠心傳講神的話。有時牧者會有一個試探，就是與會友之間有張力時，這禮拜便很想針對那人的問題說一篇道，藉此讓對方看見自己的不對。我們很容易被冒犯，以為自己是好牧者，但原來我們的重心都常在自己身上，很想捍衛自己的立場，只想別人聽我，如果這樣便失去愛。「我指示你，你要聽；我要述說所看見的，就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。（這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。）」(v.17-19)以利法說自己的智慧是沒有受過異教污染，是從先祖一直傳下來，就是看見惡人的下場是怎樣，然後便數算惡人有多差，「他伸手攻擊 神，以驕傲攻擊全能者，挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；」(v.25-26)以利法不單沒有愛，還成為了控告者。他指控約伯就是伸手攻擊神的人，向全能者直闖，指控他最後的下場就是像現在一樣，「他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。」(v.33)以利法指控他過去本來有家產、兒女，但現在甚麼都沒有就是不熟而落的咒詛。「原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。」(v.33)我和牧師也沒有肉身的孩子，如果被人說是無生育之人，或無生育是因著不敬虔，真的會很受傷。在教導中，我們會否為了證明自己的立場便很冷漠，甚至指著別人的痛處而說? 我們要小心，一些話語說出口是很難收回的，即使覺得自己被冒犯或別人在「彈珠」時，都要勒住自己的舌頭。約伯是否真的「彈珠」以利法呢? 其實他是在表達自己是無辜受苦，但以利法聽進耳就變成約伯還在釋放負面，不聽他的話，狂莽自大。當我們有這樣的感覺時，其實對方未必是這樣，只是我們自己感覺被冒犯，便以致有更激烈的回應。如果我們只顧自己的立場，便沒有愛。
在牧養中，我們都很想幫助別人，但要先檢視自己的心是否「正」，因為總會有感覺回收「彈珠」的時候，但同時也是測試我們生命純淨度和量度的時候，我們會否也帶著定罪別人的眼光，以致我們聽不到對方真正在表達甚麼呢? 甚至會否只聽見對方的歪和不好，以致自己無法進一步地了解他/她呢? 可能我們只是很冰冷地輸出神的話，但卻沒有神的心，沒有真正用心連結別人的心，只顧自己的立場，並且受不了被冒犯，不能放下身段。 這樣我們會很容易失去愛，甚至講出更激烈的話，以致關係更遭受破壞，當收「彈珠」時，我們要先檢視自己的「蘋果」。