神仍等待挽回，我們要願意回轉
前兩章耶穌都用一些天國的比喻來說明如何才能進天國，成為被選上的人。今章耶穌沒有用比喻，是直接指出不要效法文士和法利賽人的行為，直接宣告文士和法利賽人有禍了。耶穌不單在教導門徒和眾人，同時是一再呼喚文士和法利賽人，並耶路撒冷的百姓要回轉，這是神對以色列不放棄的愛，但37節中耶穌說:「我多次願意……只是你們不願意。」(v.37) 我們願意回應耶穌嗎?文士和法利賽人都是信神的人，甚至是宗教領袖，但耶穌說他們有禍了，因為他們一直拒絕耶穌的教導，不願悔改。因此我們也要警醒，生命有沒有文士和法利賽人的問題? 神不放棄地挽回我們，但我們會否仍硬著心拒絕?
一. 從自高中悔改，免降為卑 (v.1-12)
耶穌叫門徒和眾人不要效法文士和法利賽人的行為，其實總括都是自高的問題。
1. 不要能說不能行: 文士和法利賽人是坐在摩西的位上，代表他們是有將神的律法教導百姓的職責，耶穌沒有說不要聽從遵行他們的教訓，「但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。」(v.3b)雖然他們將神的誡命教導人，但他們自己卻不能行出神的吩咐，說一套做一套，「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」(v.4)他們是在教導神的律例、誡命，但卻沒有生命的傳遞。他們驕傲自義，看不見自己的問題，不願去改變，也不願去明白神的心意，這樣的教導不能讓人認識神和明白神的愛，只會讓人靠自己的努力去守好每條誡命，是將難擔的擔子放在人肩上。
2. 不要愛慕虛榮和高位:「他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。」(v.5)以色列人會佩戴經文分別綁在手臂上和前額上，並且所穿外袍四角有繸子，為要提醒自己時刻要去思想神的誡命，以神的話為行事為人的準則。但文士和法利賽人故意將佩戴的經文做寬了，將衣裳的繸子做長了是為了要顯出自己敬虔的形象，為要得著別人的稱讚，滿足自己的虛榮心，這根本失去佩戴經文在身上的意義，因為他們的心沒有對準神。他們想要坐高位，得人的尊稱，渴望得著尊榮，滿足自己驕傲的心，是在服事自己的虛榮。第8-10節耶穌提醒門徒不要受拉比、師尊的稱呼，這是當時對老師的尊稱，不是代表我們不可讓人叫我們作老師、屬靈父母親等，這是教導我們不要追求虛榮感，不要將榮耀歸給自己，即使我們有教導別人的位份，但要將人指向神，將一切當得的榮耀歸給神。
「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」(v.11)耶穌教導門徒要謙卑不要自高，不要爭做大，要謙卑如同僕人一樣服事人，因為「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」(v.11-12)這是很重要的屬靈定律。我們生命中有自高嗎? 會否能說不能行、愛慕虛榮呢? 特別作小組長或教師的，會否知道很多真理，也懂得教導別人，但自己卻不能活出來。我們不是作知識的教導，而是要作生命的教導，我們在教導人之前，自己要先願意被神的話去改變，讓人透過我們的生命和教導更明白神的愛，這樣人的生命才會因此更得釋放而非受重擔。我們也要反思服事神的動機是否純正，我們服事是出於愛神、敬畏神，因著與神連結就滿足，還是慢慢變得不純正，渴望別人看見、渴望得著別人的讚賞和尊榮呢? 我們要學習謙卑，在天國文化中，凡自高的必降為卑。如果我們驕傲、愛慕虛榮、想爭做大，通常神都會透過不同方式去破碎我們，讓我們先學習謙卑。但當我們願意去謙卑自己、不爭競、像僕人一樣去服事人的時候，必被主升為高。因此我們不要渴慕去得人的尊榮，要渴慕得神的喜悅和尊榮。其實「降為卑」和「升為高」的原文時態是未來式，是指將來在審判時，自卑的必被主升高，自高的必被主降卑，因此我們的眼光要更新，要對付生命的自高，免得在耶穌回來時被降為卑。
二. 從假冒為善中悔改，免遭禍 (v.13-36)
這段耶穌七次宣告「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」，「假冒為善」的意思是偽裝者，他們假裝敬虔，內心卻不敬畏神，這樣的人有禍了；「有禍了」原文是感嘆詞，耶穌向這些法利賽人表達哀嘆，神清楚讓他們知道他們若不悔改，他們的結局就是「有禍了」。因此縱然今天我們跟隨和服事神，若我們生命都是假冒為善，將來我們都要面對神的審判。
1. 阻礙別人進天國: 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門
關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」(v.13)法利賽人是在人前裝作敬虔，但生命卻充滿問題，也不願改變，他們不單讓自己不能進天國，渴望進天國的人也因著他們錯誤的教導而走歪，跟他們一樣不能進天國。我們要小心，原來我們生命的歪（靠行為稱義、否定耶穌）也會引領跟隨我們的人走在錯誤的方向上，等於正當人前，把天國的門關了，這樣我們就有禍了！
2. 假敬虔: 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的
禱告，所以要受更重的刑罰。）」(v.14)文士和法利賽人的敬虔是裝出來，他們在假意做很長的禱告，像是很敬虔，但卻充滿著詭詐、貪婪，濫用自己的權利去侵吞寡婦的家產。神是十看重孤兒寡婦，但他們違背神的心意，假裝敬虔，但內心卻詭詐，沒有公義同愛心。
3. 引人滅亡:「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入
教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」(v.15)本來走遍洋海陸地，引人入教是好的，但被引入猶太教的人因跟從了他們歪的教導，效法了他們的假冒為善，因此是走向滅亡，而非永生。我們要小心，原來生命比一切都重要，若我們沒有對的生命，不能與神對齊，即使向人傳福音、教導別人，可能也是在絆倒人，引人滅亡。我們的位份越大，對人的影響會越大。
4. 不看重神，本末倒置: 第16-24節講到文士和法利賽人是瞎子，是蒙蔽的，他們沒有屬靈的眼光，看不清甚麼才是重要的。16-22節講起誓的問題，其實人所有起的誓都是對著神而起，並且都要遵守。但他們蔑視神，不看重神，用各樣的藉口教導人逃避起誓的責任，因此說指著殿、壇起誓算不得甚麼，指著殿中的金子、壇上的禮物起誓就要遵守。耶穌問他們甚麼是大的？即是問他們甚麼更為重要?是金子還是叫金子成聖的殿，是禮物還是叫禮物成聖的壇呢? 聖殿和祭壇是向神獻祭，與神建立關係的地方，但他們卻看重殿中的金子、壇上的禮物，可見在他們心中，物質、利益等比神更大，他們是蒙蔽的，心中沒有神，看不清甚麼才是最重要。第20-22節講所有的誓都是指著神去起，神是最大的，因此我們不要起假誓，不要胡亂起誓，要看重神，不要輕視神。這也提醒我們凡事要看重神，不要本末倒置，看外在的形式、物件比神更大。23-24節講文士和法利賽人像是很看重獻祭，將簿荷、茴香、芹菜要獻的量都算得很精準，他們獻祭的細節都謹守遵行，但竟然「那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」(v.23b)獻祭的意義是贖罪、與神恢復關係，他們在外在獻祭的小節上做足，但獻祭背後的真實意義卻沒有行出來，他們沒有行出公義、憐憫、信實，當行的沒有行，就算做足獻祭的宗教行為也是枉然。因此提醒我們更重要的事是甚麼，不是外在宗教行為，而是我們的心有沒有對準和看重神。我們不要看重服事，卻不看重自己的生命如何。「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」(v.24) 蠓蟲是細小的昆蟲，蠓蟲和駱駝對於猶太人而言在禮儀上都是被視為不潔的，神指出他們選擇性地遵從神的話，我們若選擇性、按自己所喜愛的遵從神的話，這是假冒為善。
5. 假清潔: 25-26節指法利賽人很注重外在潔淨的條例，在意食飯前有沒有洗手，但卻不看重自己
的心是否潔淨，他們心裏卻盛滿勒索和放蕩。「你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。」(v.26)耶穌一再說他們是瞎眼的，一生的果效是從心發出，心裏潔淨，我們外在的行為才清潔，因此我們要潔淨的是我們的內心，我們要對付心裏的污穢和私慾。
6. 假公義: 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡
面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。」(v.27-28)猶太人認為踏到墳墓便會沾染污穢，因此他們會將墳墓粉飾。耶穌指出文士和法利賽人的生命如同粉飾了的墳墓一樣，虛有其表，包裝得很好看，但裏面卻是沒有生命，是死的、是污穢的，外在表現得很看重公義，但實際裏面卻裝滿不法的事，甚至想要殺害耶穌。我們追求的焦點不要錯誤，不要只追求在別人心中有好形象，要追求在神眼中是合神心意的人，我們內心真實的光景神全然看見。
7. 拒絕神: 先知是神的代表，是神所差來釋放叫人悔改的信息，過去很多知先都是遭君王和宗教
權威所殺。當時的文士和法利賽人建造先知的墳、修飾義人的墓為要表達出他們不會像他們祖宗一樣流先知的血，但耶穌指出他們的假冒為善，因為他們現在要殺害的是彌賽亞，他們一再拒絕和否認耶穌，拒絕悔改，因此耶穌說: 「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」(v.32-33)耶穌指他們外表敬虔，但內心卻屬黑暗，從他們而出的東西都是毒害人，因此他們將來不能逃脫地獄的刑罰。34節耶穌預言他們一直逼迫、殺害神所差來的人，將來一些耶穌的門徒也被他們殺害。「叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」」(v.35-36)亞伯是創世以來第一個被殺的義人，被記載在創世記即希伯來文聖經的第一卷中，而撒迦利亞被殺是被記載在歷代志下，歷代志下是希伯來文聖經的最後一卷，耶穌是指舊約中被殺害先知和義人的罪都歸到他們身上，因為他們這代是殺害彌賽亞，是列代以來殺害先知的高潮。我們已經信了耶穌、返教會，但會否仍然拒絕神的話、拒絕改變呢?這等於像當時的人拒絕神差來的先知，將耶穌再一次釘死。求主幫助我們除去生命中一切的假冒為善，不要走法利賽人的道路，這是走向滅亡的路，我們不要看重外，卻忽略生命，我們要看重我們裏面的生命。
三. 回轉向神，真實歡迎耶穌作生命的王 (v.37-39)
「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(v.37) 耶路撒冷是宗教權威所在地，也是大君王的城，這城被假冒為善的宗教領受玷污，百姓也因著他們錯誤的教導和帶領也否定耶穌。耶穌兩次呼喚耶路撒冷，向這城發出哀嘆，也是在表達祂對以色列的愛和心痛，雖然人一再拒絕神，甚至從古到今要殺害先知，但神一直不放棄地愛、挽回和保護以色列，甚至今天神差遣獨生子耶穌基督來到，為要拯救人的生命，但「只是你們不願意」。人拒絕神，結果就是「看哪，你們的家成為荒場留給你們。」(v.38) 「家」原文可指聖殿或家族、後裔，主後70年，耶路撒冷和聖殿的確被羅馬的提多將軍毀滅。「我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」(v.39)耶穌預言祂被釘死後，直到祂再來，不信耶穌的以色列人都不得再見祂，直等到他們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」，這不是當初耶穌進入耶路撒冷時，百姓對祂表面上的歡呼和歡迎，而是生命願意真實歡迎耶穌作王，承認祂是救主，這也是預言耶穌再回來的日子，以色列全家要得救。
我們已信主，甚至已是同工、組長，我們的生命會否也自高、假冒為善呢?會否能說不能行、愛慕虛榮、只有敬虔的外在，生命卻滿著問題和污穢，沒有對準神的心意呢?縱然我們生命有很多問題，但耶穌不放棄地挽回我們，我們不要硬著心，一再地拒絕祂，面對耶穌的提醒，我們要悔改。我們若一直拒絕神的提醒不肯悔改，生命也會成為荒場，生命的問題會使我們與耶穌隔絕，我們不單對自己關上天國的門，也會同樣絆倒別人。盼望新一年我們願意更多轉向神，真實歡迎耶穌作我們生命的王。以色列的得救與耶穌再回來的日子是息息相關，我們也要更多起來為以色列禱告。