對準神的心意，從混亂中歸正
當時哥林多教會有很多混亂，信徒信主後仍受著世界和異教文化的影響，將這些文化、做事方式帶帶進教會。第8-10章是有處理關祭祀偶像之物相關的教導，今章保羅就崇拜聚會時關於蒙頭和守聖餐的規距上來教導和調整他們。
一. 蒙頭的規距-順服在神的創造心意中 (v.1-16)
第1節是承接上章，也是8-10章的總結，保羅鼓勵哥林多教會的信徒要效法他，如同祂效法基督，就是願意為神、為人能得救的緣故去放下自己，無論做甚麼都要為榮耀神而行，都是求眾人的益處。「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。」(v.2)保羅先讚美、肯定他們，並鼓勵他們要堅守他所傳給他們，抓緊基督信仰的核心，不要盲目跟隨新來的師傅，接下來保羅就針對男女在聚會中禱告或講道時應否蒙頭來作出教導。「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。凡男人禱告或是講道（或譯：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」(v.3-6)當時的受信人是希臘人，按希臘文化，頭不是指領袖、首領，而是指源頭。基督是各人的頭應該是指各男人的源頭，保羅說男人在禱告或講道時不該蒙頭，若蒙頭就是羞辱自己的頭，即是羞辱基督。因為過去猶太人在會堂向神認罪時就是蒙著頭，代表他們不配看見神；但現在基督已降生，為人的罪釘死，若男人在禱告或講道時蒙代表否認基督十架的救贖，因此是羞辱基督。另外，在當時社會中有名的異教祭司在舉行儀式會蒙著頭，為要去突出自己與眾不同，因此教會中一些人就學習了這種文化，讓人的焦點放在自己身上，高舉自己，而非高舉神，因此保羅教導男人不該蒙著頭，因為在聚會中禱告或講道的焦點不該是自己，而是神。並且「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。」(v.7)因為男人是神的形像和榮耀，因此男人怎可蒙著頭，遮蓋神的榮耀，我們所做的一切為的都彰顯神的榮耀。而保羅教導女人禱告或講道時要蒙頭，否則是羞辱自己的頭，即羞辱自己的丈夫。在當時的文化背景，已婚女子會蒙頭是表示她們已有丈夫，而外邦女子、廟妓、犯奸淫的人都不蒙頭，而教會中的婦女將此文化帶進教會，為追求自由、自我權益，在禱告和講道時便不蒙頭，這代表他們不以丈夫為頭。保羅不蒙頭倒不如剃髮，當時剃髮是代表羞，只有廟妓、犯了奸淫或者孩子犯法使母親受了羞辱才會剃頭，保羅說若以剃髮為羞愧，就該蒙著頭，因為不蒙頭代表她們是不正經的女子，是羞辱自己的丈夫。而女人是男人的榮耀，因此女人在公開聚會上禱告或講道要蒙頭是因為她們不蒙頭就是彰顯丈夫的榮耀，因此女人要蒙頭是去遮蓋男人的榮耀，因為在聚會中一切的榮耀都當歸予神；而男人是基督的榮耀，所以男人就不該蒙頭。「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」(v.8-9)保羅不單只是教導他們甚麼該做或不該做，而是讓他們明白神起初的心意。在神的創造中，男女的身份和角色是不一樣的，為的都是成就神美好的心意和計劃。男人是神用塵土去創造，去治理大地，成就神的計劃；而女人是為男人而做，並且由男人身上的一根肋骨而出，女人受造是幫助男人完成神計劃，所以女人要蒙頭並非比男人低一等。「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」(v.10)「服權柄的記號」，原文中沒有「服」和「記號」字，意思是在頭上有權柄，這權柄也是指神。「為天使的緣故」有多種說法，但最重神的心意是要人服在神所設立的權柄次序下，活出神創造人的心意。 「而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。」(v.11-12)所以男人或女人在聚會的禱告或講道中蒙不蒙頭不關乎階級、重要性、優越性或平等的問題，而是因為在神的創造中， 男女角色、命定、神賦予的心意是不一樣，但都是為成就神的計劃，因此男女是彼此需要、彼此成全，一同在自己的身份和角色中彰顯神的榮耀，因為萬有都是出乎神。無論是男人或女人，已婚或未婚，我們都讓好好活出神給的身分、角色，為的彰顯和順服神所設立的權柄次序。這不是硬性的規距或Doing，而是我們要明白神的心意而活出來的beingZ難日手木當人去尊榮神，活出在神的心意和計劃中，便不會陷在混亂扭曲中，我們便蒙福。「你們自己審察，女人禱告 神，不蒙著頭是合宜的嗎？」(v.13)我們也要自己審察，「審察」的意思是指選擇和判斷，甚麼是合宜的事呢?按我們的本性我們可能也知道，但重點是我們如何作選擇。今天我們沒有蒙不蒙頭這規距，但我們所做的、選擇的有沒有活在神的心意中? 是否在彰顯神的榮耀? 還是我們都會跟隨了世界的文化，將世界的文化帶進教會，在服事上高舉自己、與人比較、不願服在神設立的權柄下。蒙頭在是外在打扮的規距，其實在當時是很具屬靈意思，是在傳遞你是一個怎樣的人、是使神/權柄得榮耀或被羞辱。我們的衣著打扮也是在傳遞一個信息，所以我們在台上服事、回教會的穿著也是有規距的，例如姊妹不能穿著暴露、性感，這也是在傳遞你看重、跟從的是甚麼、是否讓神得榮耀。我們都要歸回他創造的心意中，我們敬拜、服事、生活的態度都以祂為中心，而非跟隨自己的心意、世界的方式。
二. 守聖餐的規距-為的是記念主，應當自己省察 (v.17-34)
「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。」(v.17-19)原來當我們心態不對時，在教會聚會也可以是招損而非受益，我們要謹慎。哥林多教是充滿社會階級觀念的教會，他們將有錢人和貧窮人分門別類。19節中「有經驗的人」是指經過驗證的人，這些人真的真實跟從主，拒絕不做不合神心意的事，在分門結黨的事中這些人被顯明出來。因此教會也是罪人聚集的地方，也是充滿問題，但在人的問題中會顯出我們是否被神驗證的人。「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視 神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！」(v.20-22)主的晚餐在當時包括聖餐和愛筵，當時在聖餐前或後會有愛筵，但當時教會的人表面在愛筵，但完全沒有活出愛筵的意義，他們不是在基督裏彼此相愛、接納、連結，而是分門別類。有人餓了就先吃，他們沒有彼此等待，也沒有彼此分享食物，有錢的人就飲醉食飽，貧窮的人就餓著肚子。過去他們在偶像廟中也是大吃大喝，甚至喝醉，現在把這文化帶進教會中。保羅說算不得吃主的晚餐，並且是藐視神的教會，且叫沒有的人羞愧，因此這樣的吃喝是沒有意義。保羅明說不稱讚他們，因為這是很嚴肅的事。23-26節中保羅說明了聖餐的意義，真實的聖餐是由耶穌所領受的，主耶穌在被賣的那一夜先與門徒吃逾越節晚餐，然後便拿起餅和杯。聖餐是表明耶穌的身體為我們擘開、寶血我們流出，祂在十架上為我們捨命是為了救贖我們、擔當我們的罪。「…要如此行，為的是記念我。」你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」(v.25-26)當信祂的人領這聖餐時是領受祂的赦罪和救贖的恩典，是預表我們與基督有份，並且是記念(即回想)和表明(即宣揚)祂為我們死。在這新約中，直等到祂再回來，這也代表耶穌是會回來，我們各人的生命是需要交賬的。這聖餐是十分重要，是要我們深刻記住祂對我們的救恩。我們每逢領聖餐時，我們思想的是甚麼? 我們的態度是怎樣?會否因著已習慣了便失去感覺?甚至在領餐時想別的事?當時哥林多教會的人在領聖餐前可能已喝碎、喝飽，他們完全輕忽了聖餐的意義，我們在領聖餐時會否都忽略了聖餐的意義?「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」(v.27-29)因此領聖餐時我們要省察自己，檢視自己的生命，若我們以不合宜態度地吃主的餅和喝主的杯，就是不認識聖餐就是代表吃喝主的身體，就是得罪神，使自己陷在罪中，「罪」的原文是「審判」，代表會被主審判。「因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」(v.30–32)當時教會的人以輕忽的態度領聖餐，不反省自己生命的問題，把聖餐當作普通的飲食，不記念神的救贖，因此被主懲治，帶來軟弱、疾病、 甚至死亡。神透過這些事管教他們，但被主管教也是神恩典，因為使他們能有機會悔改，總好比他們一直不知自己的問題，最後在末後的審判中和世人一同被定罪。「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。」(v.33-34)領聖餐代表聖徒是同屬一個身體，因此聚會吃的時候要彼此等待和接納，若餓了就在家先吃，因為主的晚餐並非為解決人肉體的需要，是讓聖徒在愛中彼此合一、連結。在教會中，無論愛筵或任何活動，我們之間不要分門別類，要彼此付出、相愛、接納和等候，因為我們都是屬於同一個身體。
今天無論是男女的角色及身份上、衣著上、領聖餐上、其他服事或禮儀上，我們都要歸回神的心意中，不要被世界的文化及價值觀影響，不要偏離神的心意，要按神創造的心意而活，活在神所設的權柄冷序中，所做的要使神得榮耀，而非為高舉自己。我們領聖餐要謹慎，不要覺得是恆常事，要思念主的救贖，越思念越要好好省察自己的生命。我們在教會的群體中要彼此相愛和合一，小組和愛筵不要只剩下吃喝，要在主的愛中彼此造就，一同走向神。