要追求神所喜悅的
我們從所羅門的經歷看見，神堅立他的國度，為他除去仇敵、賜下應許與幫助，但這並不代表人不需要負責任。神有祂的應許，但同時也需要人的配合與擺上。所羅門開首求智慧的心意極其美好，卻在生命中埋下隱患，後來造成國家分裂，甚至帶來亡國的危機。所以今天我們不只是看所羅門怎樣求智慧，也要看見怎樣在順境中持守，這是非常重要的。經文記載，所羅門求智慧是主所喜悅的，但我們不只是在單一件事上尋求神，而是我們整個生命的每一個層面，都要追求神所喜悅的。
一. 當專一愛神 (v.1-3)
經文一開始就講，所羅門和埃及法老結親，娶了法老的女兒為妻，把她接入大衛城，等到自己的工程完工。所羅門穩固國位之後，立刻做了幾件事：第一件，就是和法老結親。在當時的文化背景，結親是一種政治手段。儘管神已親自堅立他的國度，他卻因信心不足、與神關係不夠親密，試圖用自己的方法鞏固權位。神在《申命記》17章17節中早已吩咐，以色列君王不可多立妃嬪，免得心偏離神。所羅門卻輕視這條誡命，陸續迎娶眾多外邦女子，最終被她們引誘，心歸向偶像。這提醒我們：若不將神放在心中首位，就很容易被世俗試探牽引。人往往在困境中緊緊倚靠神，但在平安蒙福時卻疏於親近神。所羅門活在神賜的安穩環境中，卻先為自己建造宮殿，把個人需求放在優先位置，依靠外在勢力與資源，而非單單信靠神。這也是我們的寫照：我們常口說跟隨神，卻在信仰之外尋求保障；聽了真理的提醒，卻沒有調整生命次序，仍活在自己的計劃裡。經文又記載，所羅門雖遵守父親大衛的律例，卻在丘壇獻祭燒香。他對神的愛是真實的，卻不完全，他同時愛自己、信靠自身能力，沒有按神所定的方式敬拜，也未能帶領百姓歸向純正的信仰。當時百姓的宗教活動夾雜外族文化，並非神所喜悅的樣式。這警戒我們：愛神不是按人的經驗、世界的標準或宗教傳統，而是按神的要求。參與聚會、投入服侍不等於真正愛神，神更看重我們每日親近祂、遇事尋求祂的心意、時常傾聽祂的聲音。新的一年，我們當誠心問神：「祢希望我怎樣跟隨祢？」先學會專一愛神，才能引導身邊人走在真理中。
二. 按神心意呼求 (v.4-15)
所羅門前往基遍獻祭，在那極大的丘壇獻上一千隻祭牲。他對神的愛雖不完全，卻真誠甘心，願意擺上和敬拜神。當夜，神在夢中向他顯現，問道：「你願我賜你甚麼，你可以求。」神不要求我們完美才接納我們，即便我們有軟弱，只要真心回應，神就願意親近。若神這樣問我們，我們會求甚麼？所羅門的回應充滿智慧：他先向神感恩，承認王位全是神的恩典，是神與父親大衛所立的約；他謙卑自稱「幼童」，承認自己無力治理百姓，他不求長壽、財富、滅絕仇敵，只求智慧判斷民間事、辨明是非。這裡的智慧，原文是「一顆能聽的人心」——能聽見神的聲音、明白神的法則、順服神的引導。所羅門的祈求不是為自己，而是為神的百姓，這顆忠心謙卑的心，在神眼中看為極美善。神不僅應允賜他智慧，更將他未求的富足、尊榮一併賜下，應許他成為空前絕後的君王。同時神設下條件：只要他遵行律例典章、效法大衛的信心，國位就必堅立。可見神的福分伴隨人的回應與持守。我們常常禱告，卻要反思：所求的是神喜悅的事嗎？是只為自己私慾求，還是為他人、為神的國祈求？領受神的應許後，我們是否像所羅門一樣，用行動回應？他醒來後回到耶路撒冷，在約櫃前獻祭、設筵席，堅信神的應許必成就。願我們在新的一年調整禱告方向，領受應許後堅定跟隨，用順服的行動討神喜悅。
三. 以智慧判斷 (v.16-28)
所羅門的智慧在審判案件中完全顯現。兩個妓女爭奪活孩，一人夜間調換死孩與活孩，雙方各執一詞，毫無證據鑑定。所羅門不憑屬世方法，而是用神賜的智慧判斷：提議將活孩劈成兩半。他深知，自私者會認同平分，而真母親寧願放棄撫養權，也絕不願孩子死去。憑這屬天洞察力，他立刻辨明真相，將活孩歸給生母。以色列百姓聽見這判斷，都敬畏所羅門，因為看見他心中有神的智慧。以色列國的強盛安穩，從來不在軍力或外交，而在有神的智慧掌權。若社會缺乏公義審判，充滿冤屈貪污，就沒有真正的平安。這對我們同樣是提醒：無論在牧養、職場或人際關係中，我們都當依靠屬天智慧處事，而非血氣、經驗與屬世手段。我們有神的兒女身份，神樂意賜下智慧與啟示。遇事時，我們是停留在人的層面解決，還是先尋求神的心意？追求神所喜悅的事，不單是愛神與禱告，更包括日常生活中，用屬天智慧應對每一件事。所羅門的一生提醒我們：神的應許真實可靠，但人必須專一愛神、順服神、依靠神的智慧。願我們新的一年，全方位調整生命，時刻追求神所喜悅的事，得著神的稱許與祝福。