聽兒子的人就要活了
今章耶穌作出很多解說，從解說祂醫治病了38年的人這事，到祂的身份是誰。「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見 神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」(v.24-25)為甚麼畢士大池那人會得醫治?因為他聽見了耶穌的聲音，不只是聽到，而是聽從，因此他便從死的狀態活過來，得了痊癒。耶穌已經來到，祂就是活的妥拉，當人願意聽祂便能活了。當時的法利賽人和律法師覺得自己已有妥拉，可是他們都聽錯了，因此耶穌不住糾正他們，因為他們帶給人的不是賜生命的律，而耶穌是賜生命的神。
一. 子是從神來的憐憫 (v.1-15)
「這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。」(v.1)事情發生的背景是節期，但沒說明是甚麼節期。人要去耶路撒冷守節，為要與神相遇。這特意點出是節期中發生的事，是點出這麼多人去尋求神，向神守節，但在守節中又有多少人真的遇見這位神呢? 我們也回教會聚會，但有多少人真的遇見神? 神已道成肉身在人前，有多少人真的遇上呢? 甚至很多人遇上也否認祂，十分諷刺。「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；」(v.2)這池在城外，「畢士大」的意思是憐憫之家，很人在這等候憐憫，聚集在這的人都是有需要、身體有重病的人。大家都等得很絕望，這裡沒有提及有多少人得著醫治，大家都帶著一絲盼望去等。這時耶穌到了，走進畢畢士大，「在那裡有一個人，病了三十八年。」(v.5) 「病」的原文意思是軟弱，沒有提及甚麼事讓他這麼軟弱，只提及後來耶穌對他說不要再犯罪，可能因著他的罪讓他很軟弱，或引致他身體或心理出現問題，以致他躺了38年。其實躺了38年，人已經感到沒有自信和價值。「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」」(v.6) 「痊癒」的意思是完全，他現在很破碎，耶穌問他要不要得著完全，不單是身體上的完全，而是整個人得恢復的完整。「病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」」(v.7)這人的心態很消極和負面，這裡是憐憫之家，這人期待的憐憫可能是人的同情和呵護，但耶穌不是給他這種憐憫，「耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」」(v.8)耶穌看似沒憐憫，呼喝他起來，但這才是那人真正需要的憐憫。耶穌是從天上父神所差來的憐憫，耶穌對人來說話，關鍵點是人要不要聽。「那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。」(v.9)這人可能真的聽出耶穌的說話與別人不一樣，那人便立即痊癒，就拿起褥子來走了。可能因著他太興奮，便立刻從城外進到城內的聖殿，因為聖殿是不容殘疾的人進入，所以怹38年來也沒有機會進入聖殿，對殘疾的人來說是十分難過和遺憾的事。因為對於一個猶太人來說，能進入聖殿是十分重要的，進不了聖殿是代表與神隔絕。他現在有機會進聖殿敬拜神，因此便第一時間去聖殿，其實他已經遇見了神。耶穌不是進入聖殿，而是到需要憐憫的人當中，讓他們遇見。但這些猶太人並不是對那醫好的人說恭喜他痊癒或替他開心，而是責怪他，說他安息日拿褥子是不對的。當時的人活在沒有憐憫的宗教體制中是很痛苦的，這人38年都不能得著憐憫，不單病的時候被視為不潔，到這刻得痊癒，仍被無憐憫的看待，被指責觸犯了安息日條例。「他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」」(v.12)這些猶太人不是問他誰使他得醫治，而是問誰叫他拿褥子走(觸犯安息日的條例)，他們看事情十分扭曲，我們會否也這樣?只用分別善惡樹的眼光看人做錯了甚麼?反而更重要的事(醫治發生了)，卻看不見。「後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」」(v.14) 「遇見」的原文意思是故意尋找，耶穌再一次尋找他，耶穌的憐憫不是叫他這刻得痊癒，而是教他怎樣一直保持這痊癒，就是不要再犯罪，否則遭遇會更慘。這人知道了使他得痊癒的是耶穌，便跑去告訴猶太人。
二. 子與父同等，賜生命 (v.16-30)
猶太人來逼迫耶穌，而非承認耶穌有醫治的能力，他們要來定耶穌的罪，因為覺得耶穌觸犯了安息日。「耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」」(v.17)耶穌說從創世開始，天父一直也沒有停止祂的工作，耶穌說祂做同樣的事。這更激發猶太人想要殺耶穌，因為覺得祂不單觸犯了安息日，並且覺得耶穌膽敢稱神為祂的父，且把自己當作與父是同等，這是很震憾的事。耶穌啟示祂與神是一樣的，猶太人覺得這很冒犯，因為猶太人也會稱神為父，但他們只會說是「我們的父」，而耶穌卻說「我的父」。耶穌說祂與父同等，父做的，子也做，並且祂做的是帶來生命。神的兒子來到，卻是被定罪。畢士大池的醫治是表示死在罪中的人要得著生命、痊癒和恢復，這就是子被父差來要做的事。「耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，」(v.19-22)耶穌說父與子是相通，祂不是憑自己做甚麼，唯有看見父所做的，祂才做，並且祂們是一起同工，就是賜下生命，使人活著、不再被罪轄制。子與父同等是賜人生命，父將審判的事交給子，叫人死叫人活的權柄在耶穌那裡。賜生命和審判的權柄都在耶穌那裡，因此人對耶穌持有的態度是十分重要的。「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見 神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」(v.24-25)如同畢士大池那人能聽見耶穌的聲音一樣，聽見的人就要活了、恢復整全，因為父有生命，也賜子有生命。耶穌清楚表明祂的身份與神一樣，祂來就是要做父的事，讓人能得拯救，但人若不願聽，就會死在罪中。「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」(v.28-29)這是指耶穌行審判的時候，所有人都要復活受審，跟從耶穌、生命屬神的便復活得生；不跟從神的便復活定罪，耶穌會按照我們所行的判定我們。
三. 為神兒子作的見證 (v.31-47)
接下來耶穌說若祂為自己作見證，可能大家覺得不可信，但耶穌舉出為祂作見證的例子。施洗約翰為耶穌作了很多見證，他介紹耶穌是誰，指出耶穌要用水和火為人施洗，因為他是耶穌的先鋒，為耶穌舖設道路。另外，耶穌有比約翰更大的見證，就是耶穌所做的事，祂上十架並死後復活，勝過撒但的權勢，這是見證祂是父所差來的。而且天父也為祂作見證，「你們並沒有他的道存在心裡；因為他所差來的，你們不信。」(v.37)當耶穌在約旦河受洗時，聖靈以鴿子形象彰顯，並天上有聲音說: 「這是我的愛子。」另外為耶穌作見證的就是聖經，猶太人觀念的永生不是死後才產生，在他們的觀念中永恆的生命相對的就是短暫的生命，短暫的生命是為今世的事而活，為衣食住行敷淺的事而活，而永生是指為著永恆而活的生活狀態。他們覺得研讀聖經是為永恆而活的生活，願意讀聖經代表焦點在永恆上，因此覺得認識神的話就有永生，這在某程度上是正確的。其實神賜下話語的目的就是讓人透過經文認識賜永生的神，但耶穌指出他們的盲點，他們以為不住查考聖經就有永生，但其實不足夠，「你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」(v.39-40)其實聖經是指向賜永生的主，不單是以永恆為核心過生活，而是要連於賜永生的主，耶穌說他們不要來祂這裡得生命。永生是為神，若我們連於神，我們的生命就是屬祂，我們就活出一個屬於祂的生命。因此永生不是等死後上天堂，而是現在就要活出一個屬於神的生命狀態，要與賜生命的主連在一起。還有一位為耶穌作見證的，就他們所仰賴的摩西，他們不住研讀摩西所寫的妥拉，但他們卻研讀錯誤，以為自己很熟悉摩西的話，但卻一再錯誤理解，連神的兒子來到，也說祂觸犯安息日。安息日的本意是讓人在安歇中與神親近，得著生命的恢復，耶穌是行出安息日的真義，讓一個軟弱的人在安息日中得著整全，耶穌就是活著的妥拉。但當時的人是歪的，只著眼安息日甚麼都不做就認為可得安息，他們以外在來規限安息，讓人的心沒有因著神得安息、痊癒。因此神說告他們的是摩西，因為他們加了很多限制，「不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」」(v.45-47)耶穌指出他們根本不信他們所讀的。
節期是遇見神的時候，但他們有沒有真的遇見呢? 無論是辛苦研讀聖經、上耶路撒冷守節、在聖殿中看見耶穌，但也沒有真的遇見耶穌，問題出在他們沒有真正去聽見神兒子的聲音，因為聽見的人就要活了。我們真的要打開耳朵聽，這畢士大池的病人縱然有很多負面和消極，但到這關鍵時刻，他有聽，生命便完全翻轉。同樣，無論我們的生命有哪部分仍消極、負面或用合理的理由包裝，但這刻我們仍可作選擇，就是去改變、聽，就能從我們的軟弱中起來，聽神兒子的人就能活了，我們就能活在有神生命的狀態。