神要領百姓走正路
「我在撒馬利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。」(v.13)這是指北國的先知藉巴力說預言而使百姓走錯路。「他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。」(v.22)如果先知真聽了神的話，他們可以帶領百姓聽神的話，還可以讓他們回頭離開惡道。「耶和華說：「那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。」(v.32)神不住地指出那些不好的牧人和假先知，他們帶領百姓走在錯誤的路上，甚至使百姓被趕散。先知領受神的話是為了帶領百姓走在正確的路上，然而當時的先知卻背道而馳。因此，神決定翻轉這一切，並審判他們。神要讓百姓走上正路，既然君王和先知無法做到，神就親自撥亂歸正。
一. 設立真牧人 (v.1-8)
因為當時的君王和帶領百姓走正確道路的牧人都行惡，導致百姓也跟著行惡。所以神決定廢棄他們，再沒有人可以坐在大衛的寶座上治理猶大國，於是神要設立一位好牧人來替代他們。第1至4節接續上一章，神描述君王和牧人沒有盡牧人的本份牧養百姓，反去殘害並趕散祂草場的羊群，使百姓不能留在應許之地。作為教會的牧者或小組長，我們應當謹慎牧養，避免帶領我們牧養的人走錯方向，使他們走錯路而得罪神。「我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。」(v.3) 神將設立一位真正的牧人來領導和照顧祂的子民，這位牧人會把那些曾經被驅散的子民重新聚集起來，從他們原本在被擄掠、被殺害、人數減少的困境中拯救出來，並且使他們生養眾多。「我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。」(v.4) 這位真牧人會非常細心地照顧羊群，確保每一隻羊都得到保護和引導。「耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」(v.5) 神給大衛興起一個公義的苗裔，他是真的牧人和君王，就是彌賽亞-耶穌基督，祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。「在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華─我們的義』。」(v.6) 公義的苗裔被興起之時，猶大必要得拯救，祂的名字為「耶和華─我們的義」。西底家名字的意思就是耶和華的公義，然而西底家卻是名不符實的人，這像諷刺猶大國最後一任西底家君王。「耶和華說：「日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。」(v.7-8)日子將到，人們將不再提出埃及的事件，而是被擄歸回的事。神領百姓得救出了埃及，但他們仍然離棄神。於是，神給予他們更大的恩典，就是被擄歸回，把百姓重新帶回正路上。我們的生命同樣也領受這恩典，我們不僅僅只是得救，而是當我們軟弱遠離神、不聽從神或走迷了路的時候，耶穌一次又一次的拯救我們，祂把我們重新帶領到正確的路上。
二. 審判假先知 (v.9-40)
第9至15節講述假先知帶來道德淪亡。「地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀；曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的；他們的勇力使得不正。連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。這是耶和華說的。」(v.10-11)因著先知和祭司都褻瀆神，所以全地充滿行淫的人。
「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」(v.14) 在耶路撒冷的先知自己都其心不正。他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手。假先知看見惡人做惡事，不但沒有責備他們，反而同流合污，助長他們行惡。百姓在假先知的帶領下，無人回頭離開他們的惡，使全國陷入道德淪亡。「因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。」(v.12)神要審判他們，他們在黑暗要仆倒；神要追討他們，災禍必要臨到他們。「所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵蔯給他們吃，又將苦膽水給他們喝；因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。」(v.15) 因著褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，使全國都進入褻瀆神的地步，所以他們必要受苦。先知的職份應該是要為全國帶來道德的甦醒，道德的標準理應愈來愈高，然而卻每況愈下。當我們運用先知恩賜禱告時，我們要思考給別人的話語是叫人醒覺他們的罪，還是讓他們仍在罪中，甚至我們要先省察自己的生命有否行在罪中。
第16至22節講述的是先知報虛假的平安。「萬軍之耶和華如此說：「這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。他們常對藐視我的人說：『耶和華說：你們必享平安』；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：必沒有災禍臨到你們。」(v.16-17) 假先知用自己心所想的虛空異像教訓人，還對藐視神的百姓說他們不會有後果，並且必享平安。我們會否因為怕別人不開心，怕破壞關係，或為了保持「好人」的形象、想討好別人，對那些內心偏離神的人說虛假的平安話，還安慰他們說「沒關係，不會怎麼樣」呢?「看哪！耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。」(v.19) 神賦予先知責任去指正百姓，然而他們卻附和百姓，報虛假的平安。這樣大大得罪神。如果我們知道有人做了得罪神的事，仍然附和他們，我們也會惹神發怒。「我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。」(v.21-22) 「奔跑」是指當時傳信息的信差跑來跑去，神清楚地說祂沒有打發那些先知報信息。如果他們真的站在神的會中領受神的話語，那話必使百姓聽從神的話，並使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。所以我們在先知禱告中所說的安慰、造就和勸勉的話，目的是為了讓弟兄姊妹與神更親近，而不是討好別人。
第23至32節講述的是假的異夢。「耶和華說：「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？耶和華說：「人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」耶和華說：「我豈不充滿天地嗎？」(v.23-24) 神是充滿天地的神，祂是全知的，沒有任何事情可以在祂面前隱藏。「我已聽見那些先知所說的，就是託我名說的假預言，他們說：『我做了夢！我做了夢！』說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？」(v.25-26) 神要審判那些以祂的名說假話的假先知。所以我們要謹慎自己所說的話，不要隨便說是從神而來的話，其實是出於自己的心思意念。「他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。」(v.27) 假先知所告訴百姓的異夢，都是使百姓忘記神的命令。「得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」(v.28) 神是可以透過異夢把話傳給人，真正從神而來的異夢是可以被傳講。假先知的話就像糠秕，內容虛空，沒有生命。「耶和華說：「我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？」(v.29) 神的話不是虛無縹緲的，而是有份量和能力的，就像火和大錘一樣。第30-32節提到，假借神的名說話的人，以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使百姓走錯了路，神必與他們反對。所以，我們要謹慎傳講神的話。
第33至40節講述的是假的默示。「無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：『耶和華有甚麼默示呢？』你就對他們說：『甚麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。』」(v.33) 神對耶利米說，無論什麼人問他耶和華有甚麼默示，神給以色列民的默示只有一個，就是神要撇棄他們。「默示」的原文和重擔是同一個字，所以當耶利米真有從神來的默示時，就像重擔一樣，不能不說出來。「『耶和華的默示』你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（重擔和默示原文同），因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華─我們神的言語。」(v.36) 接下來，神禁止他們彼此間再傳說耶和華有什麼默示，因為他們所說的都是假的，以致大家一起走錯路。他們各人所說的話還必成為自己的重擔，因為他們說謬用的話。我們會不會在得罪神的時候對自己說「沒事，沒事」，自己欺騙自己，這些話最終會成為自己的重擔，使自己走在錯的路上，十分辛苦。「所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了；又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。」(v.39-40) 最後，神的審判是祂必全然忘記他們，但卻要使他們永遠記得自己所做的事，並在他們的生命中留下永遠的凌辱和長久的羞恥。我們很感恩今天有一位真牧人耶穌基督帶領我們。同時，我們要為今天的以色列禱告，因為他們仍未跟隨這位真牧人，所以仍走在錯的路上。
透過這一章，我們要反省自己的生命：我們是否憑己意說話？是否在偏行己路時告訴自己這是神允許的？是否自欺地認為不會有後果，不會有事發生？在教導別人時，我們是否有偏差，讓別人沒有轉向神，反而堅固了他們的惡？在運用先知恩賜為別人禱告時，我們是否為了得到別人的喜歡或自己的利益？我們要謹慎自己，不要陷入自我感覺良好中，而不聽從神的真話。