無一國能抵擋神的治理權
「誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」(v.19b)從這節可看見神在每個國家那至高無上的主權，沒有一個領袖能在神面前說這國是屬於自己。誰治理哪地都是出於神的揀選，即使現在會說民主票選，但並非真的由人決定誰能做領袖；而一些國家獨裁，也並非因著人能壓制別人而坐上領袖的位置，全是出於神的主權，是由神決定派誰治理這地；切換領袖、國家的建立和消失也是出於的神的決定。「我要在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領。」這是耶和華說的。」(v.38)這寶座是指神審判的座位，神對每個地方都有審判權，不論君王或首領，祂要廢掉便能廢掉。全地無論大國小國，無一國能抵擋神的治理權，同樣，國中沒有一個人能抵擋神的治理權，因為全地都在神的治理下，所以即使人不跟從，也無法逃過神的管治。
一. 論亞捫 (v.1-6)
亞捫就是現今約旦這地方，亞捫的首都拉巴也就是現在約旦首都安曼的所在地。亞捫和摩押都是羅得的後代，是以色列的遠方親戚，但他們常常在以色列被其他國家入侵時趁火打劫，甚至聯同以色列的敵人來侵害以色列。「論亞捫人。耶和華如此說：以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？」(v.1) 瑪勒堪是亞捫人拜的偶像，他們被審判的原因首先是因著拜偶像，這是得罪神的。另外，敬拜瑪勒堪的亞捫人侵略神選民的地業，這地本來是迦得的，這不屬神的民卻住在迦得其中的城邑，去搶奪神本來量給祂選民的應許之地。因此神要審判他們，使他們成為亂堆，被火焚燒。「先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。」(v.2b)亞捫搶奪以色列選民的土地，神會將它奪回，這是神對亞捫的審判，他們的地要成為荒場。「因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。」(v.3b)神要審判他們拜偶像的罪。「背道的民（原文是女子）哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？」(v.4) 亞捫人倚靠他們的地理環境和財寶，認為擁有這些便是無敵，但神審判他們，讓恐嚇從四圍的人中臨到他們。他們認為住在這很好，但神卻要將他們趕出去，難民也沒有人收聚，狀況十分狼狽。但最後神對他們有恩典，「後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。」(v.6)神對每個國治理都不一樣，一些國家在審判後有恩典，而一些卻沒有說明他們的下場或對他們有沒有恩典，也沒有說明審判的原因，只說出審判臨到時的災禍，這就是在信息中神透露祂的完全主權。
二. 論以東 (v.7-22)
相對摩押和亞捫，以東應和以色列人更親近，因為以東是以掃的後代，而以色列12支派是雅各的後代，可是他們如同先祖一樣是敵對的。「論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？」(v.7)提幔是在以東，這地盛產智慧人，約伯的其中一個朋友也是來自提幔，他也是智慧人。以掃的後代是智慧人，但神說他們的智慧盡歸無有。過去他們靠自己的智慧謀略可以避過很多戰禍，但現在不再有謀略，不能再免過災禍。「你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。」(v.20)人有謀略，但卻不能勝過神的謀略，神的意念永遠高過人的意念。若神定意要攻擊提幔這地方，全城人的智慧加在一起也沒法抵擋。神的審判是很重的，祂必使災殃臨到，「摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有。」(v.9-10)人摘葡萄，一定會剩下些，但當以東面對神的審判時，是一無所剩。無論他們的地勢多優越，但神要將其顯露，讓他們在敵人面前赤露敞開，敵人能看清他們，因此他們是無法隱藏，很容易便被攻取。「你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。」(v.11)戰禍到一個地步，大家連孩子也顧不了，要撇下孩子逃走，或人在戰禍中喪生，剩下很多孤兒寡婦。但神說祂會看顧這些孤兒寡婦，因此神對他們是有憐憫的。但這刑罰是不能免，這杯一定要喝，神要使這地成為荒場。第14節講神召集列國攻擊以東，以東除了倚靠他們的智慧，也倚靠他們的地勢，他們是住在高山上，自認為這地勢很難被攻取，因而狂傲自欺，覺得自己如同大鷹(大鷹是在山上搭窩)，無人能攻取他們所住之地，但神說:「我卻從那裡拉下你來。」(v.16)因此神若定意審判一個國，是無人能抵擋。「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」(v.19)以東人會被趕出離開這地，但神會另外委派人治理這地，這顯出神的主權，祂派誰管理就由誰管理，因此沒有一個地方是屬於誰。「定規日期」有不同解釋，英文譯本是指誰能挑戰神？代表誰能有與神說話的餘地?哪個首領在神面前站立得住呢？都沒有。
三. 論大馬士革 (v.23-27)
大馬士革是亞蘭的首都，哈馬和亞珥都是亞蘭國的大城。「論大馬士革。哈馬和亞珥拔蒙羞，因他們聽見凶惡的信息就消化了。海上有憂愁，不得平靜。」(v.23)他們聽見巴比倫入侵的消息便害怕，甚至很多人棄城逃跑。「我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？。」(v.25)過去這城充滿繁華，十分興旺，但現在人人棄城逃跑。「她的少年人必仆倒在街上；當那日，一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華說的。我必在大馬士革城中使火著起，燒滅便哈達的宮殿。」(v.26-27)過去有兵力，但現在士兵都仆倒在街上。他們的軍隊被殺，宮室被燒（便哈達是君王的稱號），代表這國這樣就衰敗了，而這裏沒有說神對他們再有恩典。
四. 論基達和夏瑣 (v.28-33)
基達和夏瑣是阿拉伯人的國家，他們是游牧民族，神叫迦勒底人上去毀滅他們。游牧民族有的是帳棚、羊群、駱駝……這些都是他們的財產，但都被迦勒底人奪去。「耶和華說：夏瑣的居民哪，要逃奔遠方，住在深密處；因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們，起意攻擊你們。」(v.30) 尼布甲尼撒攻取諸國經過游牧民族的地方，順勢吞併他們，包括夏瑣和基達。「耶和華說：迦勒底人哪，起來！上安逸無慮的居民那裡去；他們是無門無閂、獨自居住的。」(v.31)基達和夏瑣居民是無門無閂，因為他們不是住在固定的建築物中，而是住在帳棚中。這些游牧民族一直以為自己是安逸無慮，因此獨自居住，不問世事。原來人活著不理周邊發生的事、不過問別人的事，只活好自己，這條路也是行不通的。人以為不牽扯在周邊的風波，便可以活得平安，但世界的平安是不恆久的，唯有在神裏面才有真正的平安。而在神裏面真正的平安不是基於環境安好，而是即使環境紛亂，心裏也有平安。當戰爭臨到，這些游牧民族的平安轉眼就被奪去，因此他們所擁有的會成為擄物，他們會分散四方，原居之地都成為荒涼。因此人以為可以抓住平安，可是不在神裏面的平安都並不持久。
五. 論以攔 (v.34-39)
以攔在現今的伊朗境內，「萬軍之耶和華如此說：我必折斷以攔人的弓，就是他們為首的權力。」(v.35)他們的弓箭手很厲害，人人都懂拉弓射箭，這就是他們所倚仗最重要的能力。因為懂得運用弓箭可以保護自己、抵抗敵人，他們因這能力而驕傲，但神說要折斷他們的弓，並將他們趕散。「耶和華說：「我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶；我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們，又必使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。」(v.37)面對仇敵的追殺，這些弓箭不能保護他們，他們要在敵人面前驚惶。我們以甚麼為權力、能力之首？我們覺得自己最有能力的是甚麼部分？神不是不讓我們有能力，祂賜下很多能力給我們，但如果能力成為了我們生命中的首位，神便會折斷它，因為這使我們不再倚靠神。「「我要在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領。」這是耶和華說的。」(v.38)神要在以攔設立審判的座位，除滅君王和首領，但神對以攔很有恩典，「到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。」(v.39)
沒有一個國家可以抵擋神的治理，即使他們認為有很多東西可以倚靠，覺得能為自己建造一個平安的環境，但如果生命中沒有神，到最後也只會落得荒涼的下場。神對人是有恩典的，不管人是否敬拜神，神也是按著祂的主權施恩典。神的心意不是毀滅，而是拯救，因此在審判中，神仍有恩惠。透過這章我們要再一次警醍，神對我們生命中是有治理權，我們接受嗎? 我們認同有多少？我們要思想今天我們倚靠甚麼成為自己的安全感和保障，若不以神為我們的安全感和保障，最後神會因為愛我們的緣故，將這些都奪走，好讓我們赤露看清自己真正的境況。