神是應稱頌的
這篇是不住呼籲人讚美神的詩篇。詩人一開始便呼籲全地都要來向神歡呼，因為這位神是應當稱頌的。這首詩的作者不明，但詩人對神有滿滿的讚美和極大的感恩，他呼籲全地向神歡呼，也叫人不住看見神的作為，也有個人的見證。我們的生命也該如此，要呼籲人看見神的作為之前，自己要先去看見和經歷。神的百姓若不稱頌神，世人便看不見神，因此我們有一個責任，要常常稱頌神，讓人看見神的偉大。
一. 神可畏，以大能治理全地 (v.1-7)
1-4節是講要不住向神歡呼，去歌頌神的名，「歌頌他名的榮耀！用讚美的言語將他的榮耀發明！」(v.2)將神名的榮耀顯明出來，是要透過我們的讚美，因此我們要高舉神，「當對神說：你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。」(v.3)單看中文翻譯看見可畏的是神作的事，但若看原文，可畏的是神自己。因此不是神的作為可畏，而是神本來就可畏，以致所作的事也讓人感到祂是當敬畏的。因為神是可畏，祂大能的作為在全地之上，遍滿全地。整個世界都是在神的大能治理下，每樣東西都在神大能的掌管中，因此我們要看見神是極可畏的。詩人在1-4節中呼喚人歡呼讚美後，便進入細拉，帶領大家在神面前安靜，去思想神的榮耀和可畏。然後詩人便領受神所作的事去高舉神，「你們來看 神所行的，他向世人所做之事是可畏的。」(v.5)直到今天，神向世人所做的事都是可畏的。可能現在全球發生的事都讓人感到可怕，但我們作為神的子民，要看見神向世人所做之事是可畏的。縱然當中仇敵會興風作浪，但仇敵所做的都脫離不了神管治的範圍。神容許的，仇敵才能做，神不容許的，仇敵的作為也不能成就。因此全地都在世人的治理下，祂向世人所做之事是可畏的。即使世人有很多問題和混亂，仇敵不住在興風作浪，但作為神兒女的我們要看見在人和仇敵之上是神可畏的大能在掌管著一切。「他將海變成乾地，眾民步行過河；我們在那裡因他歡喜。」(v.6)這縱合歷史上兩件震憾迦南地的事件，一件是以色列人出埃及，神使紅海變乾地；第二件是以色列人過約旦河要進入應許之地的前奏，這兩件事讓當時地區的民都聞風喪膽，因著神這些作為心都消化了。神透過祂向以色列民所行的神蹟奇事，讓世人都感到祂是可畏的。神的子民因神的奇事歡喜，但不降服於神的人便覺得這些事很可怕。「他用權能治理萬民，直到永遠。他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。（細拉）」(v.7)今天也在這「永遠」中，神用權能治理萬民，縱然萬民不承認神是他們的神(可能覺得是假神、選出來的領袖或自己以民主來治理他們)，但事實是神用權能治理萬民直到永遠，每個人的生命都不能脫離神。神在一切之上，祂的眼睛鑒察列邦，叛逆神的人、覺得自己不需要神的人不可以自高(抬高自己)，人怎樣高也在神的下面，詩人叫人要謙卑下來。我們要謙卑下來，不要覺得有時可以不需要神的治理，可以自己管理自己。神是可畏的，祂以大能治理全地，包括我們每一個。第7節後也有細拉，有一個思想的位置，讓人去思想神的高，從而看見人自己的低。越默想神的偉大，我們便越能站對位置。
二. 神熬煉生命，使子民豐盛 (v.8-12)
「萬民哪，你們當稱頌我們的神，使人得聽讚美他的聲音。」(v.8)這裏開始稱神是我們的神，關係拉近，詩人說神是他們民族的神。是神選擇了我們，我們也選擇跟隨神，這位就是我們的神，全詩都充滿讚美神的呼籲。「他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。」(v.9) 神是透過熬煉拯救我們，使我們的生命穩妥，「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。」(v.10)這是神拯救我們的一個作為，祂熬煉我們如熬煉銀子一樣，將我們生命的雜質去除掉。「你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。」(v.11)當獵人捕獲了獵物，會將重擔放在牠們身上，為要叫牠們負重前行，使牠們受訓練，能被管束。正如運動員受訓也是十分不容易，但經過負重訓練後，當不需再負重時便能前行得很快，我們要進入一個被鍛鍊的過程。「你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」(v.12)戰敗的人會被戰車壓頭，是很羞辱的事。原來這些過程是神為要帶領祂的子民進入豐盛中，因此神要熬煉和管束我們，甚至使人坐車軋我們的頭，在管教中會十分不好受，甚至會覺得為甚麼神要把我生命中不堪的事都挖出來，其實是煉淨的過程，目的為要我們的性命能在豐盛的狀態中存活。因此耶穌來是叫人得生命，並且得的更豐盛。神給我們的鍛鍊為要使我們的生命越來越穩固，這有別於魔鬼的攻擊，為要讓我們的生命跌倒。神給我們這些生命的打磨為要我們越來越堅固，越來越不會被罪、仇敵打敗，是越來越站得穩，因此我們能活出一個豐盛的生命，無論環境多動盪，內心都會有不被震動的國，會有不被動搖的喜樂和平安。因為一切事都為要叫我們的性命能存活，要要叫我們的腳不動搖，讓我們能進入豐富之地。我們的生命有沒有越來越豐盛? 還是仍在被神鍛鍊的過程中? 我們要相信神的慈愛，神的慈愛不離開我們，一切都是出於祂的愛。
三. 神聽禱告，你要稱祂為高 (v.13-20)
「我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，」(v.13)13節開始詩人分享他個人的經歷，能還願是因著向神應許了願，「就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。」(v.14)詩人與神之間有個人的經歷，祂向神禱告，神聽祂的禱告，因此便去還願。「我要把肥牛作燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。（細拉）」(v.15)這燔祭是上升的馨香之祭，可以說是一個讚美的行動，詩人要向神獻祭，因為神聽了他的禱告。「凡敬畏神的人，你們都來聽！我要述說他為我所行的事。」(v.16)詩人呼籲敬畏神的人要去聽他述說神為他行的事。「我曾用口求告他；我的舌頭也稱他為高。」(v.17) 「稱他為高」是一個讚美，如果詩人注重罪孽，神是不會聽的，但在神的熬煉下，罪孽都離開了他。回顧以色列民整個歷史，從出紅海、過約旦河，到進入應許之地，神一路煉淨他，將他們生命中屬埃及的部分除去。「我若心裡注重罪孽，主必不聽。 但神實在聽見了；他側耳聽了我禱告的聲音。神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。」(v.18-20)這是詩人深切的體會，神聽他的禱告，神的慈愛一直沒有離開他，每一個帶領都是出於神的愛。
不單詩人的口要稱神為高，我們的口也要稱神為高，要不住歌頌和讚美，向世人述說神可畏的作為，呼籲全地向這位神歡呼，這就是神對祂百姓的心意。這會帶動全地來讚美和看見神的可畏，這是我們應該有的生命流露，因此我們要不住地稱神為高，因為祂是可畏的。