祢的王到你這裏，你要正確回應
今章耶穌進入耶路撒冷，是祂地上生命的最後階段，祂往十字架的路走去。當耶穌進入耶路撒冷時，百姓是熱烈歡迎祂，但最後卻將耶穌釘十字架，因此是很大的落差。我們對耶穌的態度可能也是這樣，一開始可能很歡迎耶穌，但最後卻想祂消失，因為這王不是按我們的心意而行。很多時候因著自己不願被調整，便與這位王有很多張力與衝突。面對耶穌這位君王，我們的生命要有正確的回應，否則我們不能夠作祂的百姓。
一. 認耶穌是王是救主 (v.1-11)
耶穌來到我們的生命中，我們要首先承認祂就是君王、救主，我們對祂的身份要有一個正確的確認。當耶穌進入耶路撒冷前，先打發門徒去找一隻驢駒牽來給祂坐，得著這驢駒是很先知性的事，「耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」」(v.2-5)當時的君王是騎驢，非騎馬，因為是代表和平之君，是帶來和平，而非戰禍。耶穌是應驗先知撒迦利亞預言君王來到的景象，因此耶穌是騎驢進入耶路撒冷。當耶穌進入時，大家都了解這是甚麼境況，因為騎驢是君王的象徵，因此大家都知道耶穌是以君王的姿態進入耶路撒冷。「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」(v.8-9)大家都很熱烈歡迎耶穌進城，場面十分轟動，像我們接待國家主席舖紅地毯這樣隆重。百姓一齊呼喊詩118:25的經文，他們呼喊這句代表不單承認耶穌是君王，並且承認祂就是救主彌賽亞。其實「和撒那」的意思是拯救，這位救主是來拯救大家。耶穌就是這樣進入耶路撒冷，全城都轟動。同樣，耶穌也進入我們的生命，「你的王來到你這裡……」(v.5)今日王來到我們這裏，我們是以甚麼態度待祂，是否歡迎祂、承認祂是君王和救主? 當時的百姓對耶穌的歡迎其實很血氣，他們以為耶穌來是要統治羅馬政府，解放他們，他們想歪了。我們先思想我們是否歡迎、高聲承認耶穌是我們的救主，向祂呼求救贖呢?當耶穌來到我們面前，我們覺得祂是誰呢?我們對耶穌的看法是怎樣呢?
二. 讓主潔淨，從歪變正 (v.12-17)
若真認耶穌是王、救主，我們要讓主潔淨我們的生命。一個君王是有他的宮殿，我們可以想像現在一個君王進城後，然後進入他的宮殿去視察，但這君王看見裏面的一切都是歪的，都不是跟著王的心意而行，因此王便要將一切扭轉，將一切不合祂心意的趕出去。聖殿應該是百姓敬拜神、與神連結的地方，但看聖殿便可看出整個以色列對神的態度都不好，因為聖殿裏的狀況都不好，更何況聖殿外百姓的生活呢！「耶穌進了 神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子」(v.12)當時的人進入聖殿會兌換銀錢，因為當時在羅馬政權下，用的都是羅馬帝國流通的貨幣，他們覺得拿羅馬帝國貨幣進聖殿奉獻是不潔淨的，因此要兌換聖殿中奉獻通用的貨幣，所以就有兌換銀錢的桌子；而有賣鴿子的桌子，是因為人要向神獻祭，但可能人從遠方來不方便帶供物，以致聖殿內設有賣鴿子的桌子。但當越來越多人這些想法時，聖殿便弄至像菜市場一樣，人的心思便在買賣上和商機上。「對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」」(v. 13)因此耶穌十分憤怒，將這些人趕走，因為大家的心都不是在意與神連結，一切都變得商業和宗教化，人來聖殿也只是滿足宗教儀式，而非滿足神的心。今天若將聖殿比喻成我們的生命，我們裏面充滿著甚麼呢? 會否充滿著世界的文化，而沒有充滿屬神的心意? 當時的聖殿充滿世界的文化，而非屬神的文化，因此神要潔淨。耶穌除了潔淨聖殿，也在聖殿中繼續進行彌賽亞的工作，祂醫好瞎子、瘸子。這些瞎子、瘸子是被視為不潔的，因此他們不能進入聖殿，只能在殿的外面。這便是當時宗教的問題，覺得在聖殿裏做買賣沒有問題，但卻認為這些瞎子、瘸子不潔，不許他們進聖殿。耶穌進入聖殿指出作買賣行為的才是不潔，而他們認為不潔的人，救主的憐憫和救贖要臨到他們。「祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，」(v.15)祭司長文士十分惱怒，他們不承認耶穌是救主，自然不接受耶穌的調整，我們要反省自己願意接受耶穌的調整嗎? 若耶穌來調整我們的歪，我們是惱怒還是接受呢?願意從歪變正嗎? 「對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」」(v.16)文士和祭司長質疑耶穌是否聽見這些小孩所說的，耶穌反問他們為甚麼覺得有問題，因為詩篇８篇講到『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，因此小孩讚美耶穌是合宜的，但祭司長卻覺得不合宜，他們是歪的。我們要常讓神的話來指正我們，很多時候我們以為合宜的，其實是不合宜；而神說合宜的，我們卻不願去接受。我們要被神潔淨，要從歪變正，這才是對王的正確回應。
三. 做能結果子的百姓 (v.18-46)
這段從無花果樹不結果子受咒詛開始，到最後「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」，其實是說以色列國不肯結果，中間隔著的比喻是與結不結果子有關，因此怎樣對王有正確的回應，就是做能結果子的百姓。我們的生命若不結果子，便無法做耶穌的百姓。耶穌到一棵無花果樹面前找果子，但找不著，不過有葉子，其實那時間無花果樹是應該結果子，但現在只有葉沒有果子，因此耶穌咒詛它，這樹便枯乾。無花果樹是喻表以色列國，耶穌是故意用這比喻指出現在的以色列國是不結果子的果樹，因此它只能枯乾，因為已失去了它的價值。門徒很希奇為甚麼會這樣，因此耶穌便帶出祂的教導，就是要有信心的禱告。我們要做結果子的百姓，禱告要有信心，不要疑惑，但我們也不要去到另外一個極端，這信心要建立在神的應許和話語上。我們的信心要有根源和對象，就是神的應許和話語，如果我們有神的應許和話語，但在禱告中仍疑惑，便結不了果子。23-27節講做能結果子的百姓要服在神的權柄下，祭司長和民間的長老看見耶穌做的事不服，去質問耶穌的權柄從哪裏來，其實他們不是不知道，只是不想去承認耶穌的權柄是從天上而來。我們是否服這位權柄，還是自己想作自己的權柄，我們的生命想自己作主呢?
耶穌用兩個兒子的比喻撞擊他們，「又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。」(v.28-30) 大兒子看似很叛逆，但後來懊悔就去了，小兒子像是很乖說去，但最後卻不去。「你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」(v.31)有行動的那個才是遵行父命的人，就是要真實地悔改，要有行動。稅吏和娼妓比文士和法利賽人先進神的國，因為他們願意去懊悔，就像大兒子，表面看似很叛逆，但他有悔改的心並且有行動。但小兒子就像這些宗教領袖，表面唯唯諾諾，樣樣都說好，但其實並沒有行動，因此他們沒有遵行父命。做能結果子的百姓不是空有宗教外表，而是裏面要有悔改的心，願意真實地遵行父命去行動，甚至為著遵行父命去改變自己，我們要結出悔改的果子，要結遵行父命的果子。
園戶的比喻中，家主是喻表神，園戶是喻表以色列中的宗教領袖，園子是指家主交託的使命，或指以色列國，時候到了，神要他們交賬，他們卻不肯交，家主便打發僕人去，但園戶將這些僕人殺死，「園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。」(v.35-36)他們將神給的據為己有。我們會否以為現在生命中擁有的都屬自己，然後不承認神在我們生命中的主權，不願對神負責和交賬呢?最後神打發耶穌來，他們居然要將耶穌殺了，他們不承認這位繼承人。這比喻的結論是園主來會處置這些園戶，即會有審判的時候，「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」(v.41)神不住尋找願結果子和交果子的百姓，今天因著以色列跌倒，我們得著了，但神仍等候以色列。我們是否得著了就不需警醒? 不是，我們要做結果子的百姓，否則這些會從我們手中奪去給其他能結果子的人。「所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」」(v.43-44)耶穌是最重要、寶貴的房角石，我們不要以為可以輕看，不要像當時的宗教領袖因著不信，耶穌這房角石反而成為了跘腳石。我們不要因著生命的叛逆讓這房角石把我們砸碎，我們要主動走近房角石，去倚靠祂。
祭司長和法利賽人聽完這些比喻是知道耶穌在挑戰他們，但他們沒有因此從歪變直，反而想捉拿耶穌，原來人的心可以很硬。王來到我們的生命中，我們對祂有正確的回應嗎? 有沒有承認祂是我們的救主，願服在祂的權柄下，讓祂來潔淨我們的生命呢? 我們願意接受耶穌的管教和責備，生命從歪變正嗎? 王要來我們的生命尋找果子，我們有預備好果子給祂嗎? 神賜給我們的一切，會否覺得是屬我們自己，我們想怎樣活便怎樣活？還是知道要向神交賬，以致在每件事上都會去思想神喜不喜悅，思想怎樣去結果子給神呢？