神對人的憐憫
今章耶穌有不同的教導和行動，透過這些行動看見耶穌的憐憫，這憐憫是帶來神對人的拯救。耶穌名字的意思就是耶和華拯救，耶穌來就是要憐憫在罪中無法自救、受很多苦頭的人，神的憐憫是要將人在罪中拯救出來。
一. 呼召與赦免罪人 (v.1-13)
這段發生兩件事，第一是耶穌醫治癱子；第二是耶穌呼召稅吏馬太。這帶出耶穌有赦罪的權柄，原來罪可以被完全地去除。「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」」(v.2)耶穌不是對這癱子說:「你起來行走」，而是說:「小子，放心吧！你的罪赦了。」這很符合猶太人的觀念，就是疾病與罪之間的關係。耶穌直接去到核心問題，就是祂赦免人的罪，但當時的宗教領袖覺得耶穌說僭妄的話，因為他們認為只有神才有赦罪的權柄。耶穌為了表明祂有赦罪的權柄，便叫癱子起來行走。「或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？」(v.5)對於 說:『你的罪赦了』，人看不見在靈界發生甚麼事，所以對一個癱子說:『你起來行走』是較難，但耶穌憑著這事表明祂有赦罪的權柄，因為既然他的病是與罪有關，現在他能起來行走是因著他的罪得赦免。耶穌透過這癱子顯明他真的有赦罪的權柄，也表明了祂的身份，也讓人看見神是要赦免人的罪。「而稅吏在當時是被人視為大罪人，耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」」(v.10-11)法利賽人看見耶穌親近罪人，十分不能接受，因為他們不明白為甚麼一個熟悉律法的拉比可與罪人一起食飯(一起食飯代表是與他們有關係，與他們做朋友)。當時文士和法利賽人的做法是遠離罪人，但耶穌卻是親近罪人。「耶穌聽見，就說：經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」」(v.13) 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』是出自何西亞書6章6節，神不是說祂不喜愛祭祀，這只是猶太人的語法，意思是『我喜愛憐恤勝於祭祀。』因此耶穌來是因著神的憐恤，祂來是要呼召和拯救罪人。所以在罪中受苦的人有新的出路，不再是透過祭祀來表達悔改，但罪卻沒有得著解決，耶穌來是要徹底解決人的問題。因此我們是有福的，因為耶穌已來了，我們被呼召，罪能得著赦免。這對當時和今天的人而言都是一個好消息，但對一些不肯明白的人而言是一個很大的挑戰，因為他們覺得與神之間的關係是要到一再地到聖殿獻祭，因為罪仍然在。但耶穌來讓人看見神呼召罪人，並且徹底將人的罪赦免。
二. 神與人關係更新 (v.14-17)
神與人之間不再是藉著宗教行為來連結，而是藉著耶穌基督的救贖，將神與人連結在一起。「那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」(v.14-15)耶穌喻表自己是新郎，祂的門徒就新郎旁邊的同伴。耶穌其實在說禁食不是因著規條，而是因著與神之間的關係。耶穌不是禁止人禁食，而是讓人思想他們禁食是為了甚麼? 他們是為了規條。但神要我們的禁食是為了尋求祂，例如新郎不見了，便要去禁食尋求，重新與新郎連結，是為了關係。我們教會也常推動禁食，但我們常提醒弟兄姊妹禁食不是因著牧師的推動，也不是單單不吃東西，而是要起來禱告、讀經，與神連結，是為了與神的關係。耶穌來更新神與人的關係，將一切重歸正軌。一切行為不是因著宗教條文，而是因著與神之間的關係。例如我們回教會敬拜，若只是因著這是教會敬拜的時段，但在敬拜時心中卻想著其他事情，這就是宗教行為；若我們透過敬拜歌詞投入在神的同在中，讓它帶動我們與神之間的關係，被神觸動，這就是敬拜。人很容易落入行為導向和習慣中，以致心也麻木，耶穌來是要更新神與人之間的關係，將其重歸正軌，因為神與人之間不應有任何阻礙，如同在伊甸園的時候。「沒有人把新布補在舊衣服上……也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡……」(v.16-17)耶穌來是要更新人的觀念，但人若仍要用舊觀念來盛載，是無法裝載耶穌的更新。文士和法利賽人仍看重宗教儀文和行為要求，仍不願意讓耶穌更新這些背後真正的含意，因此他們承接不了。耶穌來不是要廢除律法，乃是要成全，透過一切歸入正確的觀念中，藉此將神與人的關係更新，非只有宗教行為。我們千萬不要陷入宗教行為中，不要回教會只是宗教行為，而非為了更認識神、與神關係更進一步。我們要成為新皮袋，神才能源源不絕地將新酒和合真理的觀念放在我們裏面，藉此與祂建立更親密的關係。
三. 相信耶穌，得拯救 (v.18-34)
耶穌行了四個神蹟，都是人主動來到耶穌面前去尋求幫助。當中穌說: 「放心！你的信救了你。」、「你們信我能做這事嗎？」人要去到耶穌面前，因為他們相信耶穌，因著他們的相信便得著拯救。因此今章的舖排是一個脈絡，因著神對人的憐憫，耶穌來呼召和拯救罪人，也要更新神與人之間的關係，人只要來到耶穌面前，便能得著拯救，這便是耶穌來的目的。已死的人耶穌能使她復活；血漏和絕望的人因著相信摸耶穌的衣裳繸子會得醫治，便得著了醫治；兩個瞎子喊叫「大衛的子孫，可憐我們吧！」，代表他們相信耶穌就是舊約所指的那位將要來的彌賽亞，他們雖然眼看不見，但心很清晰，他們肯定耶就是彌賽亞，因此呼求這位救世主的幫助，耶穌突顯他們的信心，因此問他們說: 「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」，所以這兩個瞎子的眼睛照著他們的信便開了。耶穌叫他們不可讓人知道，因為耶穌不是想要出名，祂不想引起錯誤的彌賽亞狂言。彌賽亞來一定能行四個神蹟，包括大痲瘋得醫治、瞎子能看見、聾啞鬼被趕出和死人要復活，所以耶穌身邊不住出現法利賽人，是因為為要驗證耶穌是否就是彌賽亞。耶穌四個彌賽亞神蹟都行了，但法利賽人都不能承認祂，因此唯有殺了祂。「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。」(v.32)「啞巴」原文是指又聾又啞的人，這非天生的病症，而是因著被鬼附而引致聾啞，鬼被趕出去，啞巴就說出話來。「眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」」(v.34)即使耶穌行了神蹟，法利賽人也否認，原來人不信可以不信到底。因此我們的思維不要成為舊皮袋，當我們思維疆化，甚麼都可以去否定。很多人帶著很多問題來教會，我們說靠著神是可以改變的，但他們也會消極負面地認為無法改變，其實這也是舊皮袋思想，限制了神的作為。因此我們要更新，有時我們會不覺得自己有問題，我們要不住被神光照，才能意識到自己思想上的疆化。
四. 憐憫要流向萬民 (v.35-38)
神對人的憐憫不只限於以色列這地，而是要流向萬民。「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」(v.35)耶穌周圍走是因為祂要更多地方的人都得著福音，耶穌不單自己趕鬼、治病和傳福音，祂也期待祂的門徒看見這需要而去做。「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」(v.36)耶穌做這些不是當作事工，而是出於對人的憐憫，祂看見人生命的困苦，看見沒有人幫助和帶領他們，看見人的生命沒有方向，這是神對人憐憫的心腸，耶穌來要帶來拯救。「於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。」(v.37)神看見人很多的需要，但起來作工的人少。「所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」」(v.38)莊嫁多，做工的人少，耶穌並非立刻對祂的門徒說要差他們出去，而是叫祂的門徒要求祂打發他們出去收莊稼，其中一個原因是因著門徒或我們還沒有神的看見和憐憫的心腸，若在這狀況下被命令去做，只會視作為冷冰冰的事工。但若是門徒或我們主動要求想要去做，代表我們裏面有神的憐憫。我們經歷了神對我們的憐憫，也要去擁抱這份憐憫，去憐憫還未得著的人。神要有祂的憐憫的人起來求祂去差派他們去收莊嫁。求主透過我們讓祂的憐憫流向萬民，而非只有冷冰冰的事工。
神要我們傳福音，我們覺得是要求，還是出於明白神對人的憐憫? 神呼召罪人，今天我們被呼召得赦免，得著神的憐憫，那我們對身邊的人會否也像法利賽人一樣地自義呢? 我們對身邊的人不是去定罪，而是讓憐憫流向他們，看見他們的困苦，與神一起得著他們，我們要有新皮袋的思維。