興起傳揚真道的一代
提多書和提摩太前後書都被稱為教牧書信，保羅教導提多和提摩太如何牧養教會，因此這卷書被認為是牧者和傳道人都需要去看，學習如何牧養教會。但是否只是牧者、傳道人才需要去看呢? 其實每一個傳揚真道的基督徒都需要去明白。保羅與提多的關係像是兩父子，無論是對提多或提摩太，保羅緊張的是他們有沒有使教會持守在真道中。保羅知道自己的身份是被委派傳揚真道，但他知道不能自己一個人做完，特別寫提摩太前後書和提多書時是他生命的尾聲，寫完幾年後他便殉道。因此保羅能傳揚真道多久呢? 所以他要興起下一代，但下一代又能傳揚多久呢？因此保羅不單教道提多要如何做，也要教導他如何興起下一代，要一代代地傳揚真道。如果真道沒有一代代地傳揚下去，今天我們便很難得著福音。今天福音的棒子能來到我們手上，是因著有一代一代地傳下去，因此我們不要單顧自己這一代，而是要建造下一代，也要告訴下一代要去建造再一代，是要一代代地興起。因此作父母的，不要單單自己跟隨神，也要建造兒女起來，並要讓他們知道也要如此建造他們的後代去跟隨神。所以我們教會是小組長的教會，是一代代地興起門徒，因此人人都要做小組長，每人都要起來接這棒子。如果我們覺得只想去教會聚會，不想起來牧養，這不是神的心意，耶穌設立十二門徒為要他們起來興起教會，並要將真道一代代地傳下去。我們每一個都在這行列中，要興起能行出真道的下一代，將真道一代代地傳下去。
一. 照著共信之道作真兒子 (v.1-4)
「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父 神和我們的救主基督耶穌歸與你！」(v.4)保羅寫信給提多，提多對保羅來說不是他的下屬或打發出去的工人，而是照著共信之道作他的真兒子。怎樣算作真兒子?就是照著共信之道作真兒子，即和保羅一起共同信這道，保羅自己是沿著這真道去行事和傳揚，他在這道中是神的僕人，「神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著 神選民的信心與敬虔真理的知識，」(v.1)從列祖的約延續下來，現在耶穌基督這彌賽亞已來到了，這是真理，保羅是憑著真理去作神的僕人。「盼望那無謊言的 神在萬古之先所應許的永生，」(v.2)這特別講到保羅信奉的神是無謊言，是真實的，這是對應克里特是謊言很流行的地方，在他們的文化中虛謊是沒有問題。這真道帶給人的是永生。「到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著 神─我們救主的命令交託了我。」(v.1)保羅說他的責任就是傳揚這永生之道，是從無虛謊真實之神而來的真理。保羅向提多說，現在提多就是在這真道中作他的真兒子。做兒子、女兒不是憑口說，不是每一個人都是保羅的真兒子，而是照著共信之道作真兒子。有很多與保羅同工的人最後都離開了他，回到世界，這些就不是真兒子。對保羅來說能與他在真道上行的，才是真兒子。就像很多人都叫我和牧師作牧師爸爸、師母媽媽，但我們知道誰才真是我們的孩子，就是容許我們用真道挑戰他/她的生命，一起行在共信之道中，這些才是我們的真兒女。我和牧師是行在真道裏，作我們兒女的也要有這種特質。因此保羅要挑戰提多，將不容易的事交托他。看其他經文便知，提多對保羅來說是很貼心的兒子。當保羅要寫一封嚴厲的信去糾正哥林多教會時，送信這艱巨、吃力不討好的任務是提多去做，因此提多是有兒子的身量，代表父親去做這事。
二. 設立360度生命樹權柄 (v.5-9)
「我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」(v.5)保羅很信任提多，他在克里特建立教會便留下提多，叫他繼續建造教會，去興起下一代。因此他除了像保羅一樣傳揚真道，也要去興起下一代，於是他被附予一個責任，在各城設立長老。克里特是希臘愛琴海第一大島，裏面至少有90個城，每一個城都要設立一個長老，真是一件又大又難的事。「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。」(v.6)設立長老的條件可歸納成是360度生命樹的權柄，360度的意思是指每方面都可以給人看，代表生命是整合，人前人後的生命、生活都是對準生命樹，走在光明中。因此他的婚姻和兒女都要在考量之列，這不像職場，聘請人只考量符合這職位的經驗和能力，不會考究這人的家是如何。但作教會負責人的，生命裏裏外外都要在真理裏。所以同工的家，同工與家人的關係，怎樣對配偶、兒女、父母，我和牧師都會管，甚至房間亂不亂也會管，因為外在的混亂是顯明內在生命的混亂。真理不是口說，而是整個生命的活出，如果自己都不能活出來，那怎樣作一個地方的監督，帶領人去活出真理呢? 因此領袖的生命是要被驗證，要看他的婚姻是否忠貞、堅守盟約，如果有兒女的，也要看他怎樣教養兒女，還是生命很分割，因為有些人很會說真理，但卻用血氣、世界的方式教養兒女。除了要看他的生命，也要看他兒女的生命，是因著看他能否將真理的生命傳遞給下一代，如果沒有這能耐那怎樣負責一間教會呢? 當然沒有人是完美的，神不是要我們完全地完美，而是看我們是否走在這方向上，即是否看重真理。「監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；」(v.7)這無可指摘不是指完全完美，而是指能夠謙卑，能夠承自己的問題，這樣便無可指摘。不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財這些個性要求看似是很正常，即使聘請職場的經理，也會有這些要求，那更何況教會呢!但有些教會卻很寬鬆，覺得為要有愛心，便要給人機會，並不是這樣的，教會要有標準，因為真理的受托者必須要活出真理。「樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；」(v.8)當時沒有酒店，遠方來的旅客、或保羅和提多這些神的僕人，就是教會的監督去接待他們。願意開放自己的家庭，代表可以透明，讓人看他的家庭生活是如何，是裏裏外外都可以給人看見，這也是指要有親和力。「好善，莊重，公平，聖潔自持」，這些都是真理的活出。「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」(v.9)所教的自己本來就能夠去守，而非能說卻不能做。不單教導真理，而且自己能活出來。原來將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒不是靠口，而是靠堅守，靠活出來，是生命顯明真理，這就是360度生命樹的權柄，是活出一個在真理上有說服力的生命。因此360度生命樹是整合的，是方方面面都能讓人看見，而非虛假、假冒為善。
三. 勇敢牧養，拿起權柄修剪 (v.10-16)
當時教會有很多人帶來很多的問題，「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。」(v.10)當時很多人在克里特的文化中，說很多謊話。也有很多猶太教的人對人說要守舊約的禮節才行等等，因此教會被弄得很混亂。「這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」(v.11)保羅要提多堵住這些人的口，那便需要勇敢。在教會中有些人會說不同的話，或教人錯誤的事，例如在小組中有組員會說一些不合理的事，那你能勇敢去堵住他/她的口嗎? 一個錯誤的道理不單影響一個人，還會敗壞人的全家，因此要去堵住他們。我們要謹慎，不要容許敗壞人全家的事出現。當然我們首先要想自己的家有沒有敗壞全家的事，例如你看甚麼電視節目，容許兒女上甚麼網絡，可能這些都是虛空的話，會教導人錯誤的事，我們有沒有謹慎呢? 做神的監督先要從家庭看有沒有問題，因此信仰不要分割，不要在教會中才注意所說所行，但回到職場或家中便沒有了意識和界線，這便是不整合。「有克里特人中的一個本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」」(v.12)這是指一位出名的哲學家，本身都是克里特的人，他說自己的民族是常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶，代表是很嚴重的問題。現在有些民族真的會如此，說話很不真實。提多就是在這些充滿問題的民族中，要去糾正和牧養他們。「這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，」(v.13) 嚴嚴地責備包括指糾正和教導，是使他們的生命得益處。因此我們手中有權柄的，要勇敢拿起權柄，為著人生命的益處而去修剪他們。權柄不是作爛好人，就是因著愛，我們才要去修剪人，不怕衝突，這是為著人生命的益處。如果因著怕破壞關係，明知人有問題都不敢說這不是愛，不是真的愛對方，因為愛裏是沒有懼怕的，一切都是為著真道。如果下面的人接收不到真道，那他們怎樣傳出去呢? 便會越傳越傳歪，到最後整個純正的真道便會失去了。「不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。」(v.14)當時的人將舊約的條例拿出來，要人去守一些誡命，其實這與真道是不吻合的，是自己添加的東西。例如要人守潔淨之禮，教導人甚麼可以吃或可以做，保羅說這些是在各樣的善事上可廢棄的，雖然說是認識神，但卻行事相背，「他們說是認識 神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」(v.16)
今天真道已臨到我們手中，我們怎樣一代代地傳承呢? 我們先思想自己是否照著共信之道作真兒子的人，我們是否預備自己成為360度的生命樹，好讓神能用我們呢? 如果我們已經有權柄的，是否能勇敢牧養，為著人在真道上純全無暇疪呢? 興起傳揚真道的一代，我們是有責任的，因為耶穌已將大使命給我們，就是要去使萬民作祂的門徒，因此不單是保羅、提多、或是牧師、我、傳道同工和小組長，神已將這使命給我們每一位，就是使萬民作耶穌的門徒。如果我們自己都不能守真道，我們傳出去的就會有問題，人便不能行在真道上。因此我們要堅守在真道上，才能將純正的道理去勸化人，才能興起傳揚真道的下一代。
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