人需要福音
羅馬教會不是由任何一個使徒建立，很可能是一些猶太人從羅馬到耶路撒冷守節，他們聽了福音信主後回羅馬聚在一起建立教會。保羅很關心他們，很想去羅馬卻又沒有機會去，因此寫一封信給他們。羅馬書的內容很豐富，裏面有很多關於福音的觀念。羅馬書中保羅將人分兩個群體，分別是猶太人和非猶太人(外邦人)，無論哪一個群體的人都需要接受耶穌基督為救主。猶太人看外邦人是不義，但猶太人是否就是有義? 並不是，他們想要靠律法和行為稱義這條踏是不通的，無論是猶太人或非猶太人都需要福音，羅馬書著重說無論你是甚麼人，都需要福音。在羅馬書保羅有一個舖排，他先說外邦人有很多問題，他們需要福音；而猶太人即使有律法和宗教行為也不能稱義，他們也需要福音，而這兩個群體在耶穌基督裏要成為「一」，「One New Man」這概念就是從羅馬書而來。
一. 蒙召傳神的福音 (v.1-17)
「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳 神的福音。」(v.1) 「奉召」的意思是被神呼召，分別出來成為使徒，使徒的意思是指被差派的人，神召人就是去傳祂的福音。「這福音是 神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；」(v.2-3)福音是舊約眾先知預言的基礎，就是彌賽亞是大衛的子孫，「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是 神的兒子。」」(v.4)福音的核心就是耶穌基督是神的兒子，是應許的那位，對猶太人來說，就是他們所盼望的彌賽亞(大衛的子孫)。「我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；」(v.5)我們領受了福音的恩惠並使徒的職分，在萬國中去傳揚這福音。「其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。」(v.6)保羅說當中有你們這群外邦的信徒，不單是蒙召相信耶穌基督，也同樣蒙召去傳神的福音。因此不單是使徒蒙召去傳神的福音，每一個蒙召屬耶穌基督的人也同樣得著傳神福音的呼召。無論是保羅，還是羅馬教會的弟兄姊妹，都一同在這呼召中。今天我們每一個蒙召作耶穌基督的跟隨者，作神的兒女，也同樣蒙召去傳神的福音。
8至13節是說保羅對羅馬教會的關心，保羅很想見他們。「我在他兒子福音上，用心靈所事奉的 神可以見證，我怎樣不住地提到你們；」(v.9)保羅怎樣事奉神? 是從心開始，因此如果我們傳福音不帶著心，只是宗教行為，例如神學生去傳福音如果只是為了實習時數便不是用心靈去事奉神，保羅所有的服事都是從「用心靈事奉神」而出。今天可能我們在教會有很多服事，或在教會外面為主做很多事，但我們是否從心靈事奉神而出呢，我們事奉的動機是甚麼呢？保羅如此有溫度是因著他用心靈事奉神，因此他關心羅馬教會是因著對神的心，而非因著想人認識他這位大使徒。「因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；」(v.11)保羅想要去羅馬是為要給予，想將屬靈恩賜分給他們，使他們能堅固，保羅本來已擔負很多東西，但他仍然願意給予，他蒙召不單去傳神的福音，在這福音中他擔負很多，包括對人的付出與堅固，正如張牧師所說的「一棵生命樹」，保羅有的就是羅馬教會有的，他把有的傳輸給羅馬弟兄姊妹，是不分你和我，正如母堂有的養分我們也可以得著，是連結著的。保羅的心很想去那裏傳福音，得果子，也很想堅固羅馬教會也起來傳福音，因此蒙召傳神福音的不單是保羅自己，羅馬教會也要蒙召起來傳福音。「無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，」(v.14)無論甚麼人，保羅都覺欠他的債，因此每一個人都需要福音。保羅看見每一個人活著像行屍走肉，走向沉淪，他看見每一個人都需要福音。「我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」(v.16)保羅向人傳福音不會覺得羞恥，不會害怕被人取笑，因為福音不是一套理論、哲學、神學學說，福音是神的大能，救一切相信的人。因此福音不是一套步驟如何說四律，而是神的能力，是將人從罪、死中拯救出來，因此充滿著大能。「我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」(v.16)福音是拯救人的靈魂，先是給猶大人，再到外邦人。「因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」」(v.17)福音是顯出神的義與標準，相信耶穌基督的便得生，拒絕的仍活在不義中。神的拯救並不難得著，只要願意相信耶穌基督是救主就可以，是很簡單又充滿能力的拯救之路。每個人都需要福音，但需要人去傳，那誰去傳? 就是我們每一個。神召我們，我們領受了恩惠，就要將這恩惠去傳遞開去。
二. 罪人惹神的憤怒 (v.18-32)
人需要福音，因為人人都活在罪中，而罪惹神的憤怒。「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」(v.18)每個不認識耶穌的人都活在神的憤怒下。「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（v.19-20）神並不是遙遠的，透過可造之物人是能知道有一位神存在，人在靈裏是有需要的。「因為，他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」(v.21)人明知有神的存在，卻要拒絕神，情願相信進化論，由單細胞變成，也不相信自己是神智慧的創造與設計。「自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(v.22-23)人也將自己變成偶像，去拜受造之物。因著人拒絕神，神就任憑他們，他們越走越沉淪，越走越污穢。這裏講到神三個的「任憑」，第一個「任憑」是任憑人逞著心裡的情慾行污穢的事，「所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」(v.24)神任憑人按著自己裏面各種的情慾，如貪念、渴求行污穢的事，以致彼此玷污自己的身體，並且在信仰上他們也有敗壞，去拜受造之物和偶像，唯有主是可稱頌，但他們卻去稱頌受造之物。這是神任憑人按心裏的情慾行事，因此如果我們可以按著自己所想的行事而神都沒有攔阻，其實是很危險，代表神任憑我們，我們就活在神的憤怒底下。當人在信仰上敗壞便會帶來自己生命的敗壞，因為當我們不將自己的價值與創造者連在一起時便會出問題，如果我們將自己的價值與受造之物連在一起一定會帶來情慾的敗壞，因為我們不會看見自己身體的尊貴，唯有神會教我們如何用聖潔守住自己的身體，但當我們敬拜其他偶像時便會逞著心裏的情慾行事，便會落入很多性的污穢、混亂中。第二個「任憑」是任憑人放縱可羞恥的情慾，「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；」(v.26)這是性的激情與扭曲，無論男人或女人都將順性的用處變逆性的用處。「男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」當人離開神，扭曲會越來越嚴重，人正的確形便會失去，會不住被仇敵敗壞和扭曲，一直沉淪。第三個任憑是任憑人心裏的敗壞，「他們既然故意不認識 神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；」(v.2８)「邪僻的心」是指一個無價值的心、一個棄絕的心，靈裏和心裏都裝滿了各樣的問題，「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的（或譯：被 神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。」（v.29-31）可能我們的心裏也裝滿了某幾項，可能我們會覺得嫉妒、背後說人或有時候違背父母，這些並沒有甚麼，相比起一些大罪只是小事，但這些就是被定為故意不認識神，當我們這樣時是故意忽略神。例如當我們嫉妒時，明知是不對的，但仍要嫉妒，是在表達對神安排的不滿。當我們違背父母，就是故意不認識神，因為神是教導我們要孝順父母，違背父母代表我們不滿意神安排給我們的父母，覺得自己的理比神更合理。原來我們也會落入「故意不認識神中」，神便會任憑我們存邪僻的心，我們的心便會有邪僻的部分，這部分就是仇敵可進入的地方。
「他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」(v.32)神判定了行這些事的人是當死，這些部分是無法活，但人仍然要去行，甚至喜歡別人去行，我們會否也這樣？例如嫉妒人，心裏暗藏嫉妒，但也會暗暗散發出來，與人聊天時也會散發這些味道，影響別人對這人或這事的觀感。我們可能不會明明地喜歡別人去行，但可能也會暗暗地散發這些味道去影響別人在這氛圍中。我們所做的神在看，這些行為是故意不認識神，把神推開，要做自己想做的。這裏雖然是說不認識耶穌的人，但我們也要謹慎，今天我們已認識耶穌，我們的生命會否也有這些部分。人就是如此敗壞，我們有時候也會故意不認識神，何況不認識神的人，因此我們要先做好自己，不要故意不認識神。
人需要福音，我們自己也是蒙召傳神福音的人，我們身邊的人也需要福音，因此我們不是看身邊的人有多差和多衰，而是要像保羅一樣看見我們欠他們的債，我們傳福音給他們之前要先做好自己，否則如果連我們自己也恨他，那如何向他傳福音呢?
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