神公義審判的日子必來到
羅馬書是保羅寫給羅馬教會信徒的書信，當時保羅很想去羅馬，但尚未能去到，保羅縱然未曾去或見過他們，但保羅很愛他們，常常提起他們和為他們禱告。上一章的受信對像主要是羅馬教會的外邦信徒，特別指不虔不義的外邦人。羅馬教會不單有外邦信徒，也有猶太信徒。今章就是主要針對猶太信徒寫的，保羅提醒他們不要覺得自己是神揀選的民族，有律法和已行割禮便覺得自己比別人優越，今章保羅指出猶太信徒的問題。
一. 神必照真理審判 (v.1-16)
1. 論斷人的是自定己罪 (v.1-4)
『你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。』(v.1)為甚麼我們會論斷人? 是因自視過高，總覺得自己比別人優越、自以為是、覺得自己比別人強，並且會將一個高的標準放在別人身上，但卻將一個低的標準放自己身上，因此我們的內心就會產生一種批判的聲音。當我們自己覺得比別人優越時，便會瞧不起別人，覺得自己所做的一定比對方好。『你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣』 (v.3a) 其實換作是我們去做別人相同的事，我們所行的不一定比別人好，甚至可能會比別人更差。因此我們常產生論斷的聲音是因著我們將別人的標準提高，而對自己的標準和要求就降低。保羅當時是對羅馬教會的猶太信徒說話，因為猶太人覺得自己是世上最優越的民族，因為他們覺得自己是被神揀選的，並且他們擁有神的律法。正如現今有很多國家或城市的人也會對於自己的身份很有優越感。猶太人因著有優越感，因此便會用自己的高標準來定別人的罪，去論斷別人，但保羅提醒他們，如換作是他們自己，可能他們所行可能與別人一樣。『你以為能逃脫 神的審判嗎？』(v.3b)我們怎樣論斷人，神是看在眼內，我們怎樣論斷人其實是自己定自己的罪，神的審判一定會臨到，因此我們不要以為可以逃脫。『還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？』(v.4) “不曉得”是不明白、不知道、不看重的意思，神的恩慈是讓人有悔改和回轉的機會，但猶太人只是認為自己守好律法便不會受到審判。其實律法是讓人知道界線，讓人知罪，正如現今的法例，讓人知道甚麼是犯法。例如我們知道違例泊車會受到檢控，雖然我們知道，但如果這不是一條法例，我們還會違例泊車嗎? 很多人都會，因為我們並不認識這法例背後的意義是會阻塞交通。律法讓人知道罪，但沒法讓人勝過罪，唯有耶穌基督能幫助我們脫離罪。但猶太人以為自己有守律法，便以為自己很優越，以為自己得稱為義，便可以去論斷別人。我們論斷別人，神的審判必會臨到。我們不要覺得神的恩慈、寬容、忍耐是無止境，神的恩慈是有時限的，要知道神的恩慈是讓人有悔改的機會，並不是讓我們濫用，因此我們要保守自己的心和舌頭﹐不是說出口的話才是論斷，當我們有論斷的心時，其實論斷已在我們心裏蘊釀。
2. 不惹神震怒 (v.5)
『你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。』(v.5) 人會因著自己的罪，再加上剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，也是惹神的震動。其實神是以恩慈、寬容、忍耐來對待百姓，神不是以憤怒來對待百姓，是因著想我們看見自己的問題，能在祂面前認罪悔改，但是人往往濫用神的恩典，任憑自己剛硬的心不悔改。我們的心不要剛硬，要從神的話語中看見自己的問題。例如神透過權柄對我們的生命說話時，我們要面對自己的問題，要回轉和悔改。
3. 神必照行為報應各人 (v.6-16)
各人是指每一個人，無論是有錢人或貧窮人、猶太人或希臘人，無論是甚麼身份或民族，神都是按人的行為來報應各人。因此每個人都要因著自己所做的事，例如言行，都需要向神交帳。『凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；』(v.7)這不是靠人能做到的，因此保羅指出唯有用心來尋求神的人才能得著永生，並不是靠我們的行為能得著。保羅不是鼓勵人要靠行為稱義，而是強調神無論對猶太人、希臘人、外邦人都是公平的，神會按各人的行為來報應各人。『惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；』(v.7) “結黨”代表自私、有野心、挑起紛爭，不順從真理便會自然按自己的心意而行，自然便會自私和結黨。順從不義的，神自然會以憤怒和惱恨來報應他們，即使是猶太人，只要不順從真理，神的審判都會臨到。『將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。』(v.9-10) 這兩節都提到 “先是猶太人，後是希臘人”，神先是說將患難、困苦加給一切作惡的人，再說卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，這兩樣都是說先是猶太人，後是希臘人，因此“先是猶太人，後是希臘人”是指神作工的次序，不是說猶太人是神揀選的民族、有行割禮便有甚麼特權。因此並不是恩典與祝福先給猶太人，後希臘人，審判、定罪同樣都是先猶太人，後希臘人。有很多國家是沒有聽過福音的，因此他們不知道甚麼是律法，也不認識真理，因此他們不能按律法而行，『沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。』(v.14) 神造人時是按自己的樣式做人，因此神造人時是將一個良知/良心放在人裏面，人裏面的正真是屬神的，但當亞當和夏娃犯罪後，人裏面便是黑暗、被扭曲和敗壞， “本性”便是人的良心部分。因此縱然有些人沒聽過福音，不知道甚麼是真理和律法，但他們裏面有良知，因此懂得辨別是非，神是按良知來審判這些沒聽過福音的人。而猶太人他們有律法，明白甚麼是真理，神便按他們對真理的持守來審判他們。我們作基督徒的有神的話語，神便按我們有沒有遵行祂的話語來審判我們。『這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。』(v.15)是將律法的功用刻在心裏，並不是將律法的字句刻在心裏，正如我們不是將違例泊車的條文刻在心裏，而是我們去明白政府設立這條法例的意義和目的是甚麼，我們是要將這意義記在心裏，以致我們任何時候想到違例泊車會造成交通擠塞時，便不會去違例泊車，因我們是將律法的功用刻在心裏。例如如果政府取消醉酒駕駛這法例，相信很多人都會認為自己可以控制自己，便去醉酒駕駛，這就是將律法的條文刻在心裏，而不是將律法的功用刻在心裏。如果我們意識到醉酒駕駛可能會造成人命傷亡時，即使沒有這法例，我們也自然不會醉酒駕駛。『原來在 神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。』(v.13)可能我們作為基督徒的，都會覺得自己很優越，甚至我們三場崇拜也回來聽道，但神不是看我們聽了幾多場道，而是看我們有沒有行道。即使我們聽十場道，但沒有行出來都是沒有用的；但可能我們只聽一場道，但我們能將這道灌輸在我們的生命中，能夠行出來時，神便喜悅，因此神不是重視我們有沒有聽道，而是重視我們有沒有行道。
二. 遵行神旨意、行真割禮 (v.17-29)
1. 不要指著神誇口 (v.17-24)
『你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著 神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得 神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；』(v.17-18) 保羅對猶太信徒說不要以為有神的律法，是神揀選的民族便誇口。保羅提醒猶太信徒不要只用律法教導人，但自己卻不能守律法。我們很多時候也會這樣，聽道為別人去聽，將道對應在別人的身上，並不是對應在自己的生命中。我們要聽道，並且要行道，不是只用真理來教訓別人。保羅說當我們這樣做時，便是『給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，』(v.19-20) 因此我們聽真理，也要行真理，是將真理放在自己的身上，而不是放在別人的身上。
2. 要遵行神的話語 (v.25-29)
猶太人所誇的除了有律法，還有行割禮。割禮是他們先祖與神立約的一個記號，保羅提醒猶太信徒，若單行割禮卻沒遵行神的話，這不算是真割禮，只是表面儀文的儀式。『所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？(v.26)但相對一些外邦人，又或今天我們的弟兄，我們都不用行割禮，但不代表我們不守律法。比起割禮，神更看重我們的心是否敬畏神和尋求神，行割禮只是一個外在記號。『惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從 神來的。』(v.29)真割禮是在乎靈，是心靈上的割禮，即謹守遵行神的話，用真理去對付自己裏面的黑暗和罪。猶太人只是看重自己外在有沒有行割禮，並不在乎自己有沒有犯罪得罪神，因為覺得神有恩慈，這樣神的審判會更快臨到。相反外邦人沒有行割禮，但只要我們心存一個敬畏神的心，用神的真理來對付我們的罪，在神面前認罪悔改時，這是神所喜悅的。
今章提醍我們不要有論斷人的心，要勒好自己的舌頭，要改變自己，不要找別人身上的錯處，而是學習去欣賞別人所做的。當我們的心願意改變時，我們口所出的自然是讚美人的話，而不是論斷人的話。並且我們不要因著自己是基督徒而有優越感，不要用真理去指責人，但自己卻做不到。我們要行心靈的割禮，每天要用神的話語來對付自己的生命。
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