抓緊恩典時刻，努力進神國
今章講到一道門，但這道門是有時限的，門關了便沒有機會，「及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的！」(v.25)神是有給我們恩典，但也定了一個時限，所以我們不要經常認為「以後還有機會」，我們都不確定神的時候是到何時，我們要抓緊神仍有恩典給我們、門仍是開著的時間。現在還是恩典的時候，我們要把握這機會，努力進神國。
一. 要悔改，結果子 (v.1-9)
人常落在比較中，總覺得自己比別人更好，耶穌提醒大家不要自義，不要以為自己是無罪，因為在神面前一個義人也沒有。我們每一個在神面前都是得罪神的，我們所思、所想、所行的與神的聖潔是有很大的距離，若按神的標準，我們全部都不中「的」，因此我們每一個都要悔改，不是只有別人需要悔改。不是被彼拉多殺了的加利利人更有罪，不是那些被樓倒塌壓死的人更有罪，當時人的觀念認為得罪神的人才會不得好死，耶穌來調他們的觀念，「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」」(v.5) 「滅亡」不是指在今生會怎樣死，而是指在永恆裏會滅亡，因此要悔改。怎麼知道有沒有悔改，就是看生命中的果子，「於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』」(v.6-7)一棵無花果樹三年都不結果子是很有問題的，三年應該已結三次果子才對。一個人如果在神眼中的生命沒有結出悔改的果子，就是白佔地土。「管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」」(v.8-9)神要在人生命中尋求果子，但神也給人有第二次的機會，不過是有時限的，並不是永無盡地讓人放肆下去。因此我們不要以為自己現在還好好的，便代表自己的生命很好，其實只是神仍有恩典，但若仍然不悔改，都要像那無花果樹一樣，被砍下來。我們要抓緊恩典的時刻，努力進神國，就是結出與悔改相稱的果子。對當時的以色列人來說，他們不接受耶穌，連悔改都不肯，但我們不要以為我們這些已悔改的人比他們不悔改的人更好，其實我們都活在神同一個聖潔標準下，不是代表一次悔改(決志)，耶穌基督的寶血潔淨了我們一次就可以了，其實我們都不住地再犯罪，因此我們要不住地悔改，讓神不住改變我們的生命，放下一切纏累我們的罪，要結果出與悔改相稱的果子，讓神可以看見。
二. 要事事對準神 (v.10-17)
「安息日，耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。」(v.10-11)這女人的病不是病理上的病，而是被鬼附所致，病了十八年。原來疾病與靈界是有關係的，有些病是邪靈造成的。這女人這十八年腰彎得一點直不起來，是很痛苦的事。她是一個在會堂聚會的人，但這些聚會一直幫不了她，直到耶穌來到，便醫治了她。「於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與 神。」(v.13)一個神蹟醫治發生了，一個女人從痛苦中得著釋放，這是一件好事。但竟然有一個管會堂的人為著這事很氣憤，因為破壞了規距。即那管會堂的人不是因著一個人的生命得釋放而歡喜快樂，而是因著有人破壞了會堂的規距很氣憤。「管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」」(v.14)這就是他的框架，他覺得耶穌破壞了神所設計的安息日，這是歪的，神所設計的安息日是要讓人得更新、得釋放、得歡慶，能與神連結，但人漸漸偏離了神的心意。因此我們教會現在講十誡，不是從冷冰冰的規條角度去看十誡，而是心版十誡，是對準神吩咐這些誡命背後的心意，是神要給人甚麼祝福，因此我們要時時都要準神。「況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」」(v.16)其實安息日釋放她是最合適的，因為安息日就是讓人得更新，讓人與神連結的日子。耶穌將神的心意顯明，我們也要不住地在每件事中對準神，有時我們以為自己很知道神的想法和做法，其實未必真的知道。正如當時的人已遠離了神設安息日的心意，神是吩咐很多事情在安息日都不可以做，但目的是為要人放下一切與神連結，但人漸漸已脫離了與神的關係，只剩下外在的行為。我們要事事對準神，要事事與神保持著關係，要去摸神的心。努力進神國就是要事事對準神，因為神國就是神，我們不要單單去知神國的事，而是要去知道神國裏的那位神是怎樣，要對準這位神。
三. 要努力進窄門 (v.18-30)
我們要抓緊恩典時刻，努力進神國，就是要努力進窄門，因為得救是一道窄門。第18至21節在講神國的影響力，神國一開始像是很小，但發揮的影響力卻是很大，因此我們要去認識神的國度。神的國度比我們認知的還大，我們要時刻保持謙卑的心，不要覺得自己已知道了神國的一切，這樣會讓我們停止尋求神。神國的影響力很大，但這影響力在我們身上嗎?我們是否是對準神國，帶出影響力的人呢? 「有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」(v.23-24)這個人關心的是其他人是否得救，但耶穌回答他是說「你」，我們要關心的是自己得不得救，不要去管別人。這人可能很有自信，覺得自己是猶太人就一定得救，然後好奇不知其他人是否得救，耶穌提醒他不要自我感覺良好，要關心自己是否得救。「及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的！』」(v.25)這比喻中的人覺得自己可以進這門，但到家主關了門，才發現自己一直在門外。這群人是很驚訝的，到這刻才發現自己在門外，代表過去他們一直以為自己已進這道門。他們為甚麼會以為自己進了這道門呢? 「那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』」(v.26)他們覺得自己與耶穌有關係，但現在耶穌說不認識他們，因此他們很震驚，「他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』」(v.27)耶穌不認識他們，並且說他們是作惡的人。耶穌知道每一個人，不會不認識人，但耶穌要說的是他們以為自己認識耶穌，但與耶穌沒有真正關係，就是沒有真正悔改歸向耶穌。耶穌表達的是不要以為與祂吃喝過，聽過祂的教導便會自動得救，要真正悔改才是真正進入這道門。「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在 神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。」(v.28)他們認為自己是約中之民，自然便會得救，但這約是要透過耶穌基督實現，要悔改才得救。例如有些人不住慕道，去很多福音聚會，但總不決志，以為自己在門內，其實是在門外，因為沒有真正悔改，歸與耶穌。「從東、從西、從南、從北將有人來，在 神的國裡坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」」(v.29)那些外邦人反而在前，在神國有份，而耶穌說他們本來是在前，是約中之民，但因著不接受耶穌，現在將要在後，因為耶穌就是那道門。很多人不願進入這道門，在外面徘徊，以為認識耶穌，但並沒有進入耶穌的生命中，自己的生命也不屬於耶穌，沒有悔改。因此這提醒我們要努力進神國，因為這恩典的時刻有一天會關上。
四. 不再拒絕耶穌 (v.31-35)
當時法利賽人警告耶穌不要去耶路撒冷，但耶穌就是要去耶路撒冷上十字架成就救贖的使命。「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。」(v.34)耶路撒冷是殺害先知，拒絕神所差遣來的人，耶穌不住地呼喚他們來自己那裏，但他們卻不願意，「看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」(v.35)耶穌說他們不能再見祂，這關係是直等到他們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』為止，其實耶穌在引用詩篇118篇26節的經文。今天我們聽耶穌引用這經文感覺不大，可能覺得只是他們歡迎耶穌而說的話。但對於當時熟悉詩篇的人便知道這句是十分重要，這是關乎詩篇118篇19至26節「給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！ 這是耶和華的門；義人要進去！我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救！匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！」，這石頭是指耶穌自己，義門已敞開，義人要進入，但必須信要靠這匠人所棄的石頭，耶穌是在暗示自己就是那塊石頭。雖然這道門對他們來說是打開的，但他們並沒有進入，卻以為自己進入了。因此我們要抓緊恩典的時刻，努力進神國，不要再拒絕耶穌。這塊匠人所棄的石頭是我們所倚靠和看重的嗎? 耶穌呼喚我們，我們會否拒絕祂，會否有些部分回應，有些部分不願回應呢?
這章是對當時的以色列人說話，但不代表今天與我們這些已接受耶穌救贖人沒有關係，耶穌同樣在我們生命中尋找與悔改的心相稱的果子，我們是否時時對準神? 還是仍落入在宗教、律法中，或仍在混亂、混沌中? 我們要努力進窄門，進入耶穌裏面，但有時我們的「努力」卻是進入世界。進這窄門需要放下很多東西，但有時我們卻放不下很多過去的傷害、想法、纏累。正如母堂「生命樹心版十誡敬拜特會」中張牧師所分享的，新婦背著很多東西，但需要放下這些東西才能誇過律法、世界、自卑和自我之山，才能在蘋果樹下與良人相遇。我們是否常常不住地向耶穌說『奉主名來的是應當稱頌的』？還是只是決志那刻才歡迎祂，但當祂要管我們的生命時便不歡迎呢?求主幫助我們抓緊恩典時刻，努力進神國。
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