耶穌是世人的權柄
這一章耶穌與很多的群體作出連番辯論和對話，讓每個人知道祂是世人的權柄，擁有最終的斷定權。無論你是什麼族群，是怎樣的人，你相信的是什麼，你承認耶穌與否，耶穌都是世上每一個人的權柄，這是一個不變的真理。將來我們都要交賬，我們怎樣面對耶穌這位權柄？我們會承認祂嗎？我們會聽祂嗎？這些選擇都會有後果。
一. 拒絕耶穌，就是拒絕至高的權柄 (v.1-19)
「有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：「你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」」(v.1-2)當耶穌在殿裡教訓百姓，講論福音的時候，有祭司長、文士和長老上前來挑戰耶穌，質問耶穌是仗著什麼權柄做這些事？「這些事」可能是指之前潔淨聖殿的事、行異能的事、教導百姓使百姓跟隨祂的事，或進城時有很多人歡迎祂，造成很大的哄動等等的事。「約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」(v.4)耶穌反問他們，約翰的權柄又是從哪裡來的呢？是誰叫約翰去做的呢？「他們彼此商議說：「我們若說「從天上來」，他必說：「你們為甚麼不信他呢？」若說「從人間來」，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」於是回答說：「不知道是從哪裡來的。」」(v.5-7)他們就彼此商議，如果他們回答從天上來的，他們就要面對為什麼他們不信，不去接受悔改的洗禮的問題；如果回答從地上來的，他們可能要面對被百姓攻擊，因為百姓都相信約翰是神所差派的先知。在路加福音第三章，路加故意詳細的記述當時施洗約翰的背景，包括政治權柄和宗教權柄，然而約翰都不是因為他們的吩咐而讓百姓到約旦河受洗，是神的話臨到他。「……那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」(路3:2-3)所以施洗約翰的權柄是從天上來。文士和祭司長就不能應對，只能對耶穌說他們不知道。「耶穌說：「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」」(v.8) 其實耶穌已經回答自己的權柄是從天上而來，既然是從天上來，你要選擇接受還是拒絕？於是在第9至16節中，耶穌就對百姓設了一個比喻，用來說明拒絕耶穌的下場如何。
在以賽亞書中「葡萄園」是指以色列，園主把葡萄園租給園戶，時候到了就吩咐僕人去收果子，園戶卻交不出來，園主繼續打發僕人去收取果子，但僕人卻遭受凌辱，最後還要把僕人推出去。這就像以色列民交不出果子，因而拒絕神所差派在以色列民裡、呼籲百姓悔改、回轉歸向神的先知。「園主說：「我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。」 不料，園戶看見他，就彼此商量說：「這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！」於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？」」(v.13-15)耶穌就是園主的愛子，祂就是神的兒子，耶穌預告自己將要被殺。「他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」」(v.16)葡萄園的主人要怎處置拒絕兒子權柄的人呢？他們有什麼下場呢？就是要把他們除滅，將葡萄園轉給別人。園戶是指當時的宗教領袖、祭司長，文士。因為他們一直交不出神所要的果子，所以神差派祂的兒子來，不斷的行神蹟、傳福音，指出他們的問題，呼籲他們悔改。但他們卻不接受，甚至到想要殺耶穌的地步，聽見的人就說，這事萬不可的。「耶穌看著他們說：「經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？」(v.17) 房主已找來重要的房角石，它的作用是在建房子的時候，作為整個房子的基準，其他石頭都要挨著它，然而工匠不接受，但它是房主所選上的，是房主決定要用上的頭塊石頭，不由工匠決定。同樣地，宗教領袖、文士，法利賽人無論怎樣拒絕耶穌，祂都是以色列家的房角石。「凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」(v.18)耶穌是一塊寶貴的房角石，倚靠祂的必不致羞愧，拒絕祂的，跌碎受傷的是自己。倚靠祂要成為自己的踏腳石；拒絕祂的反成了自己的絆腳石，因為耶穌的權柄是從天上來，拒絕耶穌就是拒絕最高的權柄，下場是很慘的。我們要先搞清楚人與神之間的關係，神是至高的權柄，面對祂我們要知道自己的位置。我們原是屬祂的，所以我們的生命是要歸給神，不要以為自己可以拒絕祂，把自己歸其他的權柄，或者自己成為權柄，這些都是不可能的。神的權柄是不會被推倒的，是不會被改變的。「文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。」(v.19)文士和祭師長一聽就知道這個比喻是指著他們說的，所以當時就想下手拿祂。耶穌知道他們心中所想的，就是想殺自己，只是懼怕百姓不敢下手。耶穌清楚他們的意念，就算神的兒子來到他們都不願意承認。
二. 人是屬神，當把生命歸永恆的神 (v.20-40)
第20至26節，文士和祭司長不好意思自己出手，於是安排奸細要得到耶穌的把柄，順利成章把耶穌交給羅馬政權去處理，欲借刀殺人。奸細表面裝作好人，吹棒耶穌一番，裝作虛心受教問耶穌納稅給該撒可以不可以？如果回答可以的話，猶太百姓就會反感，不再愛戴耶穌；如果回答不可以的話，就得罪羅馬政權。耶穌看出他們的詭詐，就叫他們拿一個銀錢來給他看，問他們這號是誰的？他們說：「是該撒的。」銀錢上有該撒的像，上面大概意思是寫著自己就是神，在聖殿裡不可雕刻偶像，所以當時的宗教領袖，特別是法利賽人很討厭這個銀錢。因為他們平時生活必須使用，所以他們定最後的底線，就是不能拿進聖殿，這樣才會有兌換銀錢的人出現，把銀錢兌換成在聖殿裡的通用錢幣，目的就是不讓該撒的像出現在聖殿中。其實他們在聖殿裡拿得出銀錢是可笑的，大家表面好像很討厭它，但實際上又很喜歡它，把它們放在身上。「耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給 神。」(v.25)耶穌用了一句很有智慧的話回答他們，印著該撒的物就歸給凱撒，印著神的物就當歸給神。誰有神的形象印在身上？就是在說人。人要歸給神。該撒的銀錢流通之處就代表他的權柄所到之處，那麼人是按神的形像做的，人所在之處就是神的權柄所在之處，耶穌在表達神的權柄是流通全地的。就算該撒也是按神的形象做的，該撒的權柄也在神的權柄底下。在當時該撒看似是羅馬的最高權柄，但在他之上有一位至高的神。該撒的權柄是短暫，有限期的，但在他之上的至高權柄是直到永遠的。當我們遇到很差的權柄時，我們的眼光不要過於集中在地上的權柄身上，要知道他們再差都有一位更高，範圍更大的權柄在他們之上。對以色列人來說羅馬的權柄很高，羅馬管轄的範圍很大，他們是沒有辦法超越及推翻的。耶穌想讓他們知道羅馬的權柄再大，凱撒的權柄再廣都是在神的權柄下面，勸勉他們與其懼怕地上有限的羅馬政權，不如花心思在面對至高神權柄的身上。地上的權柄一直會有更替，但天上的權柄是不會更換的，面對天上的權柄才是我們該著緊的。第27節提及撒都該人，撒都該人是祭司家族的權貴，會與政府勾結，所以他們的影響力和權柄會更大。他們只相信照字面解釋的摩西五經，並且不相信有復活。在第28至33節，他們藉著詢問耶穌在人復活後妻子歸誰這個問題，論證人是沒有復活的，如果人復活的話會造就很多荒謬的情況就像這個問題一樣。「耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；」(v.34-35)耶穌回答他們地上的世界與天上的世界是不一樣的，地上有娶有嫁，但配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁。在這處要留意的是「配得那世界」，誰配得那世界？誰能夠去到天上的世界？在天上的人是永活的。人的靈魂是不滅的，當人靈魂離開世界時，是處於永死，與神永遠隔絕的狀態；還是永活，與神永遠在一起的狀態？我們都會死去， 但會有復活的日子，復活之後面對審判，決定我們是永遠在地獄，還是永遠在天堂與神在一起。地上所擁有的一切，包括與人的關係，到天上之後都會有變化，我們在天上都是神的孩子，所以最重要的是我們與神的關係。神不是死人的神，是活人的神，我們這位至高的權柄是永恆的。人的靈魂在祂面前都是長遠活著。我們要知道我們是屬於神的，我們活在地上的生命該怎麼活？就是當將生命歸給永恆的神。我們是神的孩子，所以我們是要把自己交給祂的。
三. 耶穌是永遠至高的王，審判世人 (v.41-47)
接著輪到耶穌問他們問題。耶穌引用詩篇「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」(詩110:v1)傳統上會說彌賽亞是出自大衛的後裔，理應年紀會比大衛年輕，但為什麼大衛會稱這是他的主呢？大衛既然稱祂為主，怎麼又是大衛的子孫呢？耶穌既是人子也是神子，是坐在耶和華的右邊，祂已掌權可以審判祂的仇敵，審判列邦列國的王。耶穌是至高和永遠的君王，雖然大衛是王，但耶穌超越他，甚至在列王之上，祂的權柄可以審判全地；審判所有人；審判仇敵，就是拒絕耶穌的人。所以我們面對不好的領袖不需心懷不平，有一天他們是要交賬，就像園主一樣，神是要他們交出果子來。百姓在宗教領袖下是受苦的，是被帶偏的，但他們要受更重的刑罰。
所以今章讓我們看見耶穌是世人的權柄，是至高的並且是永恆的，面對這位權柄我們的心態是怎樣？我們有沒有把自己的生命歸給祂，有沒有為進入那世界而好好預備自己？對我們來說，祂是我們可倚靠的寶貴的房角石，還是我們嫌棄這房角石，不讓祂的教導成為我們生活的準則？
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