耶穌帶來的新酒超越宗教
上一章講神的兒子，耶穌基督福音的起頭。耶穌來就是福音的起頭，耶穌自己就是那福音，福音就是耶穌。由今章起到第三章看見耶穌與當時的宗教領袖有很多衝突，並且衝突不住地升級，到第三章第六節已講他們要除滅耶穌。這是因著耶穌來到帶給他們太大的衝擊，他們感到不住地被耶穌挑戰，他們所有對人的教導和已經習慣了的事，都感到被衝擊。「惟把新酒裝在新皮袋裡。」(v.22b)惟有新皮袋才能盛載新酒，當他們仍然是舊皮袋，仍然在一個疆化裏面時，他們便接受不了耶穌。耶穌當時所做為當時的宗教領袖帶來很多的震憾，耶穌所做的是不住地衝擊他們的思維，不住地衝擊他們認為對的事。耶穌要他們明白耶穌到底是誰，耶穌要他們明白從神而來的應該是怎樣。耶穌要挑戰當時的文士和法利賽人僵化了的宗教，其實宗教化是很可怕的一件事，當人宗教化時是可以不需要神也可以運作，耶穌來是要打破宗教。耶穌來之前，人要尋求神是透求問法利士人、文士、撒都該人或腐敗的祭司，但其實找不到一條出路。直到耶穌來，他們才找到這條出路。當時的人被這些宗教來捆住，好像是唯一的一條路，但裏面卻無法與神建立關係，因此耶穌帶來這新酒是超越宗教。
一. 有赦罪的權柄 (v.1-12)
耶穌面對這癱子，不單單像上一章為他治病就算，耶穌看見他背後的根源就是他的罪，因此耶穌對他說: 「小子，你的罪赦了。」(v.5) 當時所有的文士便掀起反應，「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了 神以外，誰能赦罪呢？」(v.7) 的確在耶穌來之前，沒有人能赦罪。當時的人不知道怎樣做才不會得罪神，他們便去問這些文士，這些文士便去教人甚麼事可以做，甚麼事不可以做。但如果當一個人向那些文士說真的做錯了，那些文士就不能幫助他們，他們就是有罪。即這些宗教領由沒法幫人解決罪的問題，他們只能告訴人甚麼可做或不可做。唯有耶穌能說: 「小子，你的罪赦了。」(v.5)，除了神以外，沒人能赦罪，因此耶穌是告訴他們，祂就是神，祂就是有赦罪的權柄。因此為甚麼耶穌來就是福音，是好消息? 因為罪人有盼望，罪人能得救，因為今天有赦罪權柄的主來到，祂願意赦免人的罪，這是一個福音。過去他們只有宗教，但宗教裏沒有好消息，沒有福音。宗教只告訴我們要謹慎，要做好甚麼，如果沒有做好便是有罪。但這裏有一個好消息，就是耶穌帶來福音，福音就是耶穌自己，耶穌顯明祂有赦罪的權柄。「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來」(v.10-11) 那癱子能得醫治，是因為耶穌要讓人知道，祂有赦罪的權柄。因為如果耶穌單說一句: 「小子，你的罪赦了。」，可能別人都不會信，需要驗證，但耶穌給他們一個信號就是那人病得醫治。因著耶穌赦罪，那癱子的病就好了，那癱子的病是因著罪而來，耶穌透過此事顯明祂有罪赦罪的權柄，這就是一個福音，否則人仍然活在罪所帶來的咒詛中。如果人活著只能擔著罪的後果而沒有出路，人便很悲慘。但感恩耶穌來是帶來福音，我們的罪因著耶穌能得著赦免，而這些罪所帶來的咒詛，無論是心靈或肉體上的些權勢都能被打破，因此這是一個好消息，所以我們要歡喜快樂，因著耶穌來我們不再活在罪的轄制下。癱子的生命因著罪得赦免，能起來行走，我們的生命也會因著罪得赦免能起來行走。
二. 耶穌呼召罪人跟隨 (v.13-17)
耶穌不單有赦罪的權柄，並且祂是樂意呼召罪人來跟隨祂。我們本來與神相距很遠，但耶穌來就是要尋找我們，這就是一個好消息。宗教告訴我們有罪，我們離開神很遙遠，我們被神厭棄，這是讓人很痛苦的。但這裏告訴我們，耶穌來除了有赦罪的權柄，並且祂要來呼召罪人來跟隨祂。「耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。」(v.14)這個利未就是馬太，他來跟隨耶穌時很開心，並且叫很了很多的朋友，「耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。」(v.15)稅吏和罪人在當時有很多，能夠說自己聖潔的人很少，大部分的人都是被指控為有罪的人，大部分在宗教上都是不合格的人。其實所有人都有罪，那些以為自己很聖潔的人也是有罪，只是他們不知道。當這些稅吏來跟隨耶穌，這些法利賽人看見耶穌與他們一同食飯便說﹕「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」(v.16) 法利賽人受不住耶穌與稅吏一同吃喝，法利賽人是甚麼人? 是一群自以為分別為聖的人，他們就是完全使自己與任何罪無沾染的人。因此他們與罪人是沒有交往，他們是將自己完全地切割，免得沾染不潔。因此罪人在法利賽人面前是更沒得救的，他們覺得自己面對著這一群這麼聖潔的人，並且法利賽人會不住地向他們說他們是有罪的，叫他們離遠一點，因此他們是很沒有盼望的。但耶穌來是親近這些罪人，「耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」」(v.17)耶穌來是呼召罪人跟隨祂，宗教是拒絕罪人，但耶穌是呼召罪人，因此我們要思想我們現在有的是耶穌還是宗教呢? 我們不要像法利賽人一樣排拒那些有罪的人，我們不要說人有罪、不義等，這樣就是宗教。耶穌來是召罪人，這是耶穌的心，耶穌帶來的新酒是超越宗教。以前罪人在宗教面前是沒有盼望，是不被接納，但是罪人在耶穌面前是有盼望，這就是耶穌帶來的新酒，祂要震憾當時的宗教，要打破這些框框和枷鎖。
三. 耶穌是要尋求的新郎 (v.18-22)
法利賽人和約翰的門徒都問耶穌，為甚麼祂的門徒都不禁食? 「耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。」(v.19) 耶穌其實是向他們說祂就是這新郎。為甚麼當時的人要禁食? 為的是等候彌賽亞。耶穌其實是向他們說祂已經來到了，祂就是以色列的神，祂就是要迎娶以色列這位新婦的新郎，祂已經來到了，那何需要禁食呢? 除非新郎已經離開了，便要禁食。耶穌是說新布與新酒的比喻，他們的宗教是舊的布和皮袋，現在耶穌要轉化他們的思維才能盛載耶穌所帶來的新酒。法利賽人和文士有的都是焦點錯誤的規條和宗教行為，禁食為的是尋求神，是為關係，而不是儀式。如不是以尋求新郎為中心的禁食其實是沒有意義的，耶穌是人要所尋求的新郎，新郎已經同在便不用禁食。如果禁食不是為了與耶穌連結，這禁食是沒有意義的，這只是宗教行為。我的信仰行為不要將它成為宗教行為，我們的信仰行為例如讀經、禱告和禁食是為著新郎，否則只是一些僵化、宗教化了的行為，是沒有意義的。例如如果我們覺得自己很敬虔，每早晨五點起床禱告，但如果只是像當時的法利賽人覺得自己很敬虔，但並沒有與神連結，也沒有因著讀經生命被神轉化改變，這都是沒有意義的。因此我們不要活在宗教中，我們要成為新皮袋，盛載耶穌的新酒。
四. 耶穌是安息日的主 (v.23-28)
當時守安息日很多事情都不能做，即使是現在，猶大人在安息中依然有很多事情不能做，他們仍然有很多的行為，但是沒有神，他們不明白安息日是為了甚麼。我們之前主日講第四誡時已講了很多有關安息日的信息，我們可以上網重聽安息日是怎樣的一回事。但當門徒掐了麥穗時，法利賽人便說，「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」(v.24) 其實當神說有關安息日的事時並沒有說不可掐麥穗，只是說不可以收割，但法利賽人將這些複雜化說掐麥穗也不可以。耶穌來要打破他們的框條，耶穌用大衛來作例子，大衛疲乏時都可以食陳設餅，這陳設餅本來就是規定除了祭司外，其他人都不可以吃。但大衛當時與跟隨他的人疲乏，祭司都為他們打破規距，給他們吃，以人的需要為中心。「又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」」(v.27-28) 神要讓人在安息日中得到更新，與神連結，安息日不是為了讓人在安息日受重壓。安息日為的是要人的需要在神面前得著滿足，因此耶穌在安息日行了很多的醫治，因此這很刺激當時的宗教領袖。安息日是讓人在神裏面身心靈得更新和滿足，「人子也是安息日的主。」，耶穌是說安息日是祂設立的，因此並不是由人說安息日應該做甚麼或不做甚麼，人應該從耶穌身上來定義安息日應該如何，這就是新酒，安息日是要讓人在神裏面得安息、得更新，與神連結，這才是安息日的意義。
今章我們看見耶穌帶來的新酒超越宗教，我們會否久而久之都落入了宗教化、傳統化裏面? 神不想我們宗教化或傳統化，因此很多時候神都要我們變，讓我們保持彈性。我們要保持彈性，做一個新皮袋來裝載新酒。如果我們覺得一些事定了便不能改，那我們就是沒有給聖靈工作的空間。因此我們要甚麼都可以被神改，不要覺得過去一直這樣做便不可以改，我們要讓神有空間、有權柄做事在我們身上。我們要的是耶穌在我們中間，我們要的是不住來盛載耶穌帶來的新酒。今章讓我們看見，因著耶穌我們有盼望，耶穌救贖我們這些罪人，祂有赦罪的權柄，但我們帶給人的是這樣的信息嗎? 如果我們帶出來的只是宗教，只是告訴人「你沒得救了」，或我們排拒，這就很有問題，那我們便不明白耶穌的心，我們不要成為拒絕罪人的宗教。並且我們要反思，我們讀經、禱告、參與禱告會我們是否真的尋求神，還是只是為做而做? 我們要知道安息日，為的是我們要來到神的面前與神來連結。
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