作這世代的真門徒
一、 認真聽從耶穌的教導 (v.1-12)
1. 不加重擔給人 (v.3-4)
『凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。』(v.3-4) 文士和法利賽人是當時的宗教領袖，耶穌教導門徒，法利賽人和宗教領袖的教訓可以聽從，但他們的行為不應效法，因為他們能說不能做，他們教導別人守規條，自己卻不遵行。「難擔的重擔」指律法的重擔。法利賽人用嚴苛的儀文條例來要求別人，自己只是做表面功夫，裡面卻沒有行出律法的實際。
2. 動機要純正 (v.5-7)
『他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。』(v.5-7) 法利賽人能講對的事，但卻不能把對的事行出來，法利賽人在服事上存在錯誤的動機，他們所作的不是因為敬畏神，而是為了表現自己，所以都成了虛假的儀文。他們喜歡讓別人看自己有敬虔的外表，因此將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜歡受人的尊敬和奉承。我們在服事神時，是不是也存在不好的動機呢？是否想讓別人看見自己所做的，渴望得到人的稱讚？求主幫助我們，讓我們的服事要單單對準神。
3. 不要抬舉自己 (v.8-12)
『你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。』(v.11-12) 在服事上要有為父為母的心，不求自己的榮耀來服事。當我們服事上總想抬舉自己的話，神必使我們降為卑，反而我們謙卑服事主的時候，神就會抬舉我們。在經文中耶穌不只一次講過類似的話，要人學會在神面前謙卑，耶穌看謙卑的品格是非常重要的，天國子民的為人處事是要把人裡面屬天生命的實際活出來，顯明神的樣式。所做的不是給人看、換取人的榮耀，而是做在神的面前，單單尋求神的滿足。因此天國子民不必注意名分地位，不必計較人的讚賞或輕視。
二、 要逃避這世代的禍害 (v.13-36)
1. 關天國的門 (v.13)
『「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。』(v.13) 主耶穌嚴厲責備「文士和法利賽人」只有虛假的外表，卻沒有裡面生命的實際。「把天國的門關了」指阻礙別人進入天國。「你們也不容他們進去」指他們沒有見證的榜樣，他們絆倒人，錯誤教導人因行為能夠稱義，使相信他們教導的人不能活在屬天的權柄之下。
2. 假敬虔與貪財 (v.14)
『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。』(v.14) 「侵吞寡婦的家產」文士多來自貧窮家庭，而他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產。「假意作很長的禱告」指一面陷別人於困境，一面在外表維持虔誠的模樣。文士和法利賽人借著教導名義奪取寡婦的奉獻。
3. 錯誤的教義 (v.15)
『「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。』(v.15) 耶穌指責法利賽人的罪，説他們勾引人入教，卻成為人進入天國的攔阻，「入教」指外邦人皈依猶太教。「地獄之子」只有虔誠的外表，沒有生命的實際，結果還是該下地獄。可見引人入教是容易的，但把人帶到神面前卻很困難。因為宗教是一套人的教條，人很容易在宗教裡找到自以為義的滿足；但事實上，這種自以為義在神面前是站立不住的。我們很容易把別人帶進宗教的教條裡，告訴他們「應當這樣做，不要那樣做」，但卻沒把他們真正帶到耶穌基督的生命裡。事實上，真的讓人得救的不是我們的行為，乃是耶穌基督的生命。
4. 本末倒置 (v.16-22)
「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？』(v.16-17) 文士和法利賽人用屬地的眼光來教導人什麼樣的起誓有效、什麼樣的起誓無效，文士和法利賽人本末倒置，說指著殿起誓不算甚麼，指著殿中金子起誓才重要。耶穌指責他們無知瞎眼，不知道甚麼是大。我們要謹慎有否這樣的本末倒置，有否看其他事情比神更重要，例如我們著重敬拜的方法，但卻不著重是否真實地敬拜神；今天在教會有琴與爐的敬拜，我們不要為了參加而參加，而是要為了與神連結而參加，好讓我們的生命領受神的活水江河。
5. 選擇性順服 (v.23)
『「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。』(v.23) 法利賽人因為缺少屬天的眼光，所以輕重不分，不看重有屬天價值的事物（殿和壇），只看重有屬地價值的事物（金子和祭物），只重視外面獻上的什一奉獻，卻忽略了裡面「公義、憐憫和信實」，香料也得要奉獻十分之一，顯出十分的仔細。但是其他公義、憐憫等更重要的事情反倒不去做，顯明法利賽人對神的話語只是選擇性的順服。
6. 表面潔淨 (v.25-26)
『「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。』(v.25-26) 主耶穌是責備他們只注重儀文上的潔淨，卻任憑內心的污穢不潔。「你們洗淨杯盤的外面」法利賽人很重視杯盤器物在儀文上的潔淨手續，卻忽略內心是否充滿私慾和污穢。「勒索」是指壓制別人以滿足自己的私欲，「放蕩」是放縱自己以滿足自己的私欲。
7. 假公義 (v.27-28)
『「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。』(v.27-28) 文士和法利賽在人前和外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。假冒為善的文士和法利賽人表裡不一致，裡面沒有生命，是死的，卻要在外面掩蓋死亡的狀況，因為他們怕人不怕神，只顧人前和外面，卻不顧神前和裡面。
8. 不順服，殺害先知 (v.29-36)
『「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』』(v.29-30) 法利賽人拒絕神的啟示，提醒和教導，甚至將傳神話語的先知殺掉。在猶太人的觀念中，父子關係常常是連觀念與作法都一起繼承的，耶穌用當時風行的修造義人之墓的行為，來諷刺當時的人是殺害先知的後代（也繼承同樣的作風），暗示他們也想殺害耶穌。而耶穌被該世代的猶太人殺害，正是猶太人殺害先知與義人行為的高潮，以致神要把這些義人被殺的罪惡全部歸到那個世代，一起數算猶太人殺先知的總帳。
三、 耶穌再次呼喚耶路撒冷 (v.37-39)
『「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。』(v.37-38) 耶路撒冷是神的選民的首都，是以色列偉大君王的京城，但耶路撒冷變得看不見神，對人的需要麻木不仁。耶穌再次招聚屬祂的子民在一起，正如母雞用翅膀覆庇小雞一樣，但耶路撒冷不聽，不領情，耶穌深深的為耶路撒冷惋惜。「成為荒場」是預言神要撇棄有名無實的耶路撒冷城和聖殿，主後70年第二聖殿被羅馬帝國徹底毀掉，耶利米曾發出同樣的警告（耶12:7），隨後巴比倫人將第一聖殿摧毀。雖然以色列人一次又一次的得罪神，但神總是一次又一次的呼喚他們，只要他們願意歸回，神都會拯救到底。只要我們願意來到主那裏，主耶穌就成為我們的保護，如果我們生命不順服神的呼喚仍然活在罪中，也必會成為荒場。
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