神設立的守望者
從第13章至27章是論列國的審判和神對列國的旨意。今章再講對巴比倫的審判，這與之前不一樣的地方是有很多的「我」，以賽亞有很多自己的想法與感受，加插了很多以賽亞自己作為一個守望者很多的情緒和與神之間對話。今章除了看神給巴比倫、度瑪、阿拉伯這三個地方的下場外，我們從另一個角度去看就是怎樣作神的守望者。
今章對巴比倫、度瑪、阿拉伯這三個地方的預言是難明的，很多人都會猜今章所說的是哪一個時期的預言。因此今章可以說是對這三個國家的一些碎片，很難說明是指發生甚麼事，也很難確定是甚麼時候發生的事，但是今章可讓我們看見怎樣做一個守望者。
一. 守望者全然委身 (v.1-10)
這段關於巴比倫的預言有兩種說法，有人說是對古巴比倫的結局，也有人說是對新巴比倫的結局。古巴比倫是接著在二、三十年裏面被亞述毀滅的巴比倫，因為亞述那時是最強大的，巴比倫是不願意順服他的番國，因此常想反亞述，後來想叛變時卻被亞述攻取和壓制，這是這預言發出後不到三十年的事。但如果是指向新巴比倫，即指巴比倫後來壯大，滅了亞述和南國猶大，但後來卻被波斯瑪代所滅，這是170年後的事。因此這是說哪時的片段呢?我們並不知道，但我們知道的是無論是舊巴比倫或新巴比倫到最後都是被滅的。不管以賽亞看見的是哪一次被滅的異象，我們都可從以賽亞身上看見一個守望者的態度。
「論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過。」(v.1) 「海旁曠野」是指波斯這地方，他看見很多仇敵從曠野，可怕之地而來。以賽亞看見這異象是很凄慘，敵軍像旋風一樣來到。「令人悽慘的異象已默示於我。詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。以攔哪，你要上去！米底亞啊，你要圍困！主說：我使一切歎息止住。」(v.2)，「詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅」原文只有「詭詐、詭詐，毀滅、毀滅」，巴比倫是行詭詐和毀滅的，最後也是滅於詭詐與毀滅裏。「以攔」即波斯，當時巴比倫正壓制以色列人，如果這預言是指新巴比倫，當巴比倫被滅時，就是使猶大的嘆息止住。其實這應是一個好消息，但以賽亞看著這異象覺得很痛苦，雖然神說要使一切嘆息止住，但他看著巴比倫被滅感到很痛苦。「所以，我滿腰疼痛；痛苦將我抓住，好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽；我驚惶甚至不能看。我心慌張，驚恐威嚇我。我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢。」(v.3-4)即巴比倫被滅的異象太可怕，以賽亞不能再聽下去和看下去，這就是守望者的重擔。「黃昏」與黎明是同一個字，以賽亞盼望看見他的民族得自由、得釋放，但他所看見的景象卻讓他很痛苦。看見巴比倫被滅並不是一件開心的事，是很痛苦的事，因為看見人在自己的罪中受刑罰和後果並不是一件喜樂的事，是不好受的，這是守望者的重擔，以賽亞感受到巴比倫的痛。就像過去我們四十晚為一些國家認同性認罪禱告時，明明這些國家的事不關我們的事，但禱告時我們那種痛和哭也如產難的婦人一樣，這就是守望者的位置，守望者的情緒是與那個國家綁在一起的。列國的事好像不是我們的事，但原來當我們委身時，我們不是置身事外，我們的情緒和感受都投入在其中，這就是守望者的重擔。因此為甚麼有時人想逃避守望禱告? 是因著太辛苦，所以我們有時也很難向神說我們願意開放自己來為列國來守望禱告，因為我們不知道我們會看見甚麼，也不知臨到我們身上的情緒、感受是甚麼，但以賽亞就是很忠實地將他的感受寫出來。「他們擺設筵席，派人守望，又吃，又喝。首領啊，你們起來，用油抹盾牌。」(v.5)在但以理書記載，當巴比倫被波斯所滅時他們真的是在大排筵席，他們沒有防備，當被攻打時才用油來抹盾牌，但已經來不及了。以賽亞看見人的問題與愚昩和在罪裏面的結果等等，因此讓他覺得很辛苦。「主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。」(v.6)神對以賽亞說不單他要去守望，也要設立守望者，因為只有以賽亞一個守望者是不夠的，以賽亞也會過去，因此需要有更多的守望者起來一代接一代地守望下去。今天我們這一代都要起來作神全然委身守望者。「他看見軍隊，就是騎馬的一對一對地來，又看見驢隊，駱駝隊，就要側耳細聽。」(v.7)這裏說守望者不單看見，還側耳細聽，即守望者要時刻處於警醒的狀態，要有一個敏銳的靈，要時刻警醒敏銳發生甚麼事。神要以賽亞設立守望者，這守望者要有他們的質素，他們要去看、要去聽、要去警醒，靈裏面的眼睛和耳朵都要敏銳。「他像獅子吼叫，說：主啊，我白日常站在望樓上，整夜立在我守望所。」(v.8)像獅子吼叫，即守望者要發聲。「白日常站在望樓上，整夜立在我守望所」即守望者要247不斷地禱告和守望，守望者是堅守崗位，因此我們要 「常站」和「整夜立在」，是一個警醒的狀態。「看哪，有一隊軍兵騎著馬，一對一對地來。他就說：巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地。」(v.9) 這守望者看見巴比倫傾倒，他看見巴比倫的偶像完全地被打碎，以賽亞將他看見的異象宣告出來，像獅子吼叫。我們有時也要像獅子吼叫，要勇敢發聲，去向這世代宣講從神而來的領受和異象。「我被打的禾稼，我場上的穀啊，我從萬軍之耶和華─以色列的 神那裡所聽見的，都告訴你們了。」(v.10) 禾稼和場上的穀是指猶大國，猶大國不住地被壓制，被亞述和巴比倫打。「我從萬軍之耶和華─以色列的 神那裡所聽見的，都告訴你們了。」，即守望者要忠心，無論對方有沒有興趣聽，要不要聽也好，總之從神領受的，不管對方接不接受，要忠實傳講到底。就像真理一樣，無論人要不要聽，我們就是要忠實地傳遞。「告訴你們了」也代表沒有保留，即使對方不喜歡聽，甚至會殺我們也好，守望者都會沒有保留地說，守望者是對神忠誠的。
二. 鼓勵人來尋求神 (v.11-12)
「度瑪」是以東，這字的意思代表是寂靜。人不知怎樣去尋求意見，像是一片寂靜，人好需要聽見一些指引時，人便會呼叫，「論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？」(v.11) 人找不到方向，很想聽一些指引時，便會找一些守望者，問他說夜裡如何。「守望的說：早晨將到，黑夜也來。」(v.12a) 守望者的回答如同沒有回答一樣，即現在仍是黑夜，但早晨將到，黑夜也仍在，即暫時是一個未知的情況。「你們若要問就可以問，可以回頭再來。」(v.12b)守望者的意思是暫時只知道這些，但如果繼續問時，是會得著更多。其實這是邀請人來尋求神，邀請人繼續來求問。因此守望者是鼓勵人來尋求神，鼓勵這些很想知道，但沒有方向，現在處身在寂靜裏，但又正在呼問一個方向的人，我們要鼓勵他回頭再問。即使似乎現在沒有一個答案，但再來問時便會再知多一點。神是開放的，神是鼓勵人來尋求的，神作出一個叫人轉向祂的邀請，但以東人沒有繼續來求問神。人沒有再回應，但作守望的有一個責任是要呼籲人轉向神來尋求神。
三. 領受神更多定旨 (v.13-17)
第13至15節講阿拉伯裏的客旅其實是逃難來的，他們來到提瑪地，當地居民拿水和餅來給他們。「因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。」(v.15)他們像是鬆一口氣，逃脫亞述的追趕，得到保護和接濟，但「主對我這樣說：「一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華─以色列的 神說的。」」(v.16-17) 原來神有一個更深的計劃，他們一年之內，會歸於無有，他們必然稀少，這是對阿拉伯人的審判。守望者原來能領受神更多的計劃和已定的旨意，在默示中會越看越深，這就是守望者的生命。
雖然這章講三個地方的下場，但可看見很多守望者與神之間的互動，可看見他們要做甚麼和他們的生命是怎樣。這章提醒我們怎樣去做一個全然委身的守望者，神對全地都有計劃，神向以賽亞啟示神對猶大國周邊國家的計劃，也讓以賽亞看見全地唯有神在掌權。神讓以賽亞看見神在全地都定好了計劃，神不單要拯救自己的子民，也願意萬國來尋求祂。神的心意沒有改變，直到今天仍然一樣，神對列國都有計劃，但有多少人的生命吸引神向他分享神的計劃和神願意使用他將神的計劃宣告出來，並用他去呼喚人來尋求神? 神今天仍在尋找守望者，神叫以賽亞去設立守望者。今天我們要站在這位置上，特別我們是重視屬靈恩賜的教會，我們相信我們是會聽見神的聲音，是能看見異象，因此我們要相信我們是能被神所用的，因為我們願意去聽神的聲音和領受神的計劃。我們要學習守望者的全然委身，要學習守望者的警醒，願意日夜來尋求神的心意，也鼓勵別人來尋求神。這樣，當我們領受時便能領受神更多的旨意。在這個世代，神也要找到以賽亞，期待我們教會能更多地配合神的計劃。
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