重建與神的關係，真有福
以賽亞書分為三大部份，第1至39章是神藉先知呼籲百姓要回轉行公義、守聖約，否則就會面臨滅亡；第40至55節是神的安慰和拯救的應許臨到被擄的以色列人；而第56至66章是神向被擄歸回的以色列人作出教導，讓他們知道神的公義標準並沒有降低，告訴他們重回耶路撒冷該如何行事。對被擄歸回的人來說，他們雖然回到自己的故土，但城牆、聖殿已全然被毀、住處都失去，整個耶路撒冷就是一個荒城。他們要如何重建、如何復興呢? 因此，神就藉以賽亞先知說話，讓他們知道神把他們帶回來，神同樣會幫助他們重建耶路撒冷，他們逼切面對的不是外在的重建，乃是生命的重建，若他們沒有看見過去被毀的原因，他們仍會落入困苦之中。神要他們更深明白，一切在於他們與神的關係。
一. 守神的約，進入真關係 (v.1-2)
從第1至2節，我們就很容易聯想起新約中天國八福的經文，確實天國八福中所提到的都是引用以賽亞書的內容，讓新約時代的百姓知道，神從未忘記他們，神的心意從沒有更改。「耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」(v.1-2)從文字來看，神提醒他們有許多事要遵守，要守公平、行公義、守安息日、不作惡等，但其實真理是指同一件事，就是守神的約—安息日。守安息日不是DOING，是進入與神的關係。守安息日的意思，就是整個星期裡都預備自己（生命和生活的的層面上），好在安息日可以到神面前。例如當你看神的安息日為重要的時候，你會先處理心中的怒氣和不饒恕，因為你知道神看重關係；當你看神的安息日為重要的時候，生活許多的事情便會用心安排，預備守安息日。就像如果我們參與晨禱和敬拜聚會，我們就會預先把生活和工作上的事情處理好，好讓自己能出席晨禱和敬拜聚會。人要守公平、行公義和不作惡靠自己是沒有辦法遵行，唯有人回到與神的關係，生活以神為中心才能活出。其實神知道他們歸回耶路撒冷後，會面對許多艱難和缺乏，神不願他們因此做作惡事，甚至官長、領袖起來作欺壓百姓、掠奪資源的事。所以神一開始就向他們說要回到約中，因為當人與神有關係，一切都能得福。對當時歸回的以色列百姓來說，他們被擄後已沒有聖殿，也沒有安息日，現在他們要重新恢復以神為中心的生活。同樣，在我們還未信主前，我們的生活都是以自己為中心，但今天我們歸到耶穌基督的名下，我們就要把生活調整以神為中心，守祂的聖日，獻祭於殿前。
二. 愛耶和華的必蒙悅納 (v.3-8)
「與耶和華聯合的外邦人不要說，耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說我是枯樹。」（v.3）這裡的分別不是刀別為聖的意思，原文是由2個分別、分別所組成，強調分別聖俗、潔與不潔。而俗與不潔就是指外邦人和太監。當以色列人歸回耶路撒冷時，有外邦人和太監隨他們同行。這些外邦人和太監都願意與以色列神連結，但當時以色列的領袖卻不許他們守安息日。雖然在利未記22章24節和申命記23章1節規定太監是不可以進入耶和華的會(殿)，但從第3至8節我們可以看見神悅納每一個願意祂連結、守祂聖約的人。太監是不能生育、生命有殘缺的人，他們是無法留後， 但神說祂使守神聖約的太監，在神的殿蒙記念、有名記、比有兒女的更美。而外邦人是不認識神、不尋求神的人，原本他們所獻的都不蒙悅納，但神說使守神聖約的外人進入神的殿獻祭。外邦人和太監原本都是生命有問題的人，神卻讓人看見祂的慈愛。神接納人，從來都不是根據人的生命、出身或能力，而是根據人是否願意與耶和華聯合。對應我們的生命，神再次提醒我們要信任祂的愛。不管我們的生命或出身有怎樣的問題，這些都無法攔阻我們到神的面前。另一方面，我們要反思自己有沒有因別人生命的問題，攔阻別人到神的面前。我們要學習用神的眼光、而不是用自己或世界的眼光。
三、不再瞎眼，該轉向神 (v.9-12)
「田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞吧狗，不能叫喚；但知作夢，躺臥，貪睡，這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」（v.10-12）經文中提到看守的人和牧人，指的是以色列的領袖、族長和貴胄。這群看守的人和牧人只看到外邦人和太監的問題，禁止他們與神連結，但卻沒有看見自己的問題。他們沒有提醒和教導百姓，只顧自己的宴樂與利益，甚至因自己的利益欺壓百姓、使百姓的處境更艱難。縱然他們所做的大大得罪神，但仍然不知悔改，只看別人的不是。所以先知感到非常痛心，呼喚走獸出來吃掉他們。今天，我們也要檢視自己如何作屬神的領袖? 我們是否只顧自己的益處和享樂? 作神的領袖不只是指牧者同工、組長，神把我們每一個認識祂的人放在不範疇作領袖，如家庭、職場、生活圈子、學校等。那我們有沒有傳遞神的真理，我們有沒有以恩慈相待?
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