神仍是垂顧、拯救我們的父
以色列人從被擄歸回後，面對眼前的一片荒涼和重建的艱難，神吩咐他們要以神為中心，重要的是生命的重建和恢復與神的關係，但百姓仍然在罪裏面，行惡，拜偶像，但神仍有恩典，祂說要拯救心靈痛悔的人，與心靈痛悔的人同住。當人願意回轉，神說祂的光要照耀百姓，他們能興起發光，神說他們要重修歷代荒涼之城，他們要被恢復，進入復興，他們是神所喜悅，神透過先知呼籲人要起來回應，要起來禱告，讓應許成就。
今章與上一章是相連的，上一章講到神審判的日子臨到了，是從以東開始。先知回想神過去怎樣以慈愛、憐憫一直帶領以色列人，但是百姓到現在仍然頑梗悖逆，一直地在罪裏面，因此他們被擄、陷在今天的艱難裏不是因著神使他們轉離，是百姓自己的問題，因此以賽亞起來為百姓認罪禱告，求主垂顧，轉回百姓。今章先知以賽亞繼續更深地呼求神，求神裂天而降，彰顯祂的大能，拯救祂的百姓。因為以賽亞知道縱然百姓光境在水深火熱中，仍然在罪裏面，但他知道神仍是百姓的父，神必不會撇棄屬祂的百姓。
一. 呼求神裂天而降 (v.1-3)
「願你裂天而降；願山在你面前震動─好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫！」(v.1-2) 上一章先知求主垂顧祂的百姓，不要掩面不顧，今章先知進一步更深呼求，願神裂天而降，彰顯祂的大能。神是大而可畏的神，當神裂天而降時，山要震動，好像火燒乾柴，我們可以想像這場境是讓人畏懼和顫驚。當神降臨時列國都要在神面前發顫，因為神是大有能力，全地都要伏在祂下面，先知是求神顯出祂的威嚴，懲治以色列的仇敵。「你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。」(v.3)過去在以色列人出埃及的日子，神也曾在西奈山裂天而降，神讓百姓看見祂的同在與大能，「西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。」(出19:18)。過去神曾為百姓行不能逆料可畏的事，「不能逆料」是「不能等候」、「不能渴望」，意思是「連期望都沒有」；「可畏」是敬畏，懼怕的意思，過去無論在埃及或在曠野的日子，百姓一直都是軟弱無力，但以賽亞看見神為百姓行不可逆料的事，神施行十災和讓紅海分開拯救祂的百姓，神所行的是以色列人沒有期望過的，是超過他們所想的，並且神所行的是讓以色列的敵人(即埃及人)可畏、懼怕的；
因此以賽亞向神回顧過去，呼求神再次裂天而降，如同過去一樣向以色列百姓施行拯救。神降臨是要行我們不能逆料可畏的事，即是我們沒有期望過的事。我們對神有期待嗎? 還是有很多事都覺得連神不可能成就，也不會去期盼，也不去呼求? 我們要更深呼求神裂天而降，當神同在和大能降臨在我們中間時，神能成就一切我們意想不到，甚至沒有盼望過的事。我們不能拯救自己，因為我們都很軟弱；我們不能改變環境，因為我們都很有限，但神是大而可畏的神，祂都能夠，因為神能夠解決一切的問題。我們也要省察自己的生命，如果神突然裂天而降臨，我們會否很懼怕、顫抖呢? 我們懼怕是因為甚麼呢? 因為沒有預備好自己，生命還有很多問題未對付? 我們要預備好自己，要有敬要神的生命。神的心意不是為要定我們的罪，祂的心意是要來拯救我們。所以今天我們都要更深地呼求和等候神，願神裂天而降在我們的生命中，降臨在我們的職場、家庭、城市、國家，行不可逆料的事，我們要相信在人不能，在神凡事都能。
二. 確信我們必得救 (v.4-7)
「從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事。」(v.4)在神以外有甚麼神能這樣愛祂的百姓? 縱然百姓一次次地離棄祂，但仍對祂的百姓不離不棄，去拯救他們到底。天地間唯有耶和華這位獨一真神，創天造地的神會這樣做，唯有這位神願意為等候祂的人裂天而降，願意不離不棄地帶領他們、愛他們，甚至愛他們到一個地步是，犧牲自己的獨生愛子，為人的罪釘十字架，承擔人一切的軟弱，救贖人的生命。
「你迎接那歡喜行義、記念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。並且無人求告你的名；無人奮力抓住你。原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。」(v.5-7) 「迎接」是臨到、遇見的意思，神喜愛公義，神會降臨在那些行公義、將神話語放在心上並行出來的人的生命中。但以色列人從過去到現在，甚至已經被擄歸回了，即使神曾發怒管教，但他們仍行惡、犯罪，這景況已久，那以色列人的盼望在哪裏? 以賽亞問神: 「我們還能得救嗎? 」。甚至他們生命的光境不堪到一個地步，生命像葉子漸漸枯乾，罪孽好像風把他們吹去，因為罪會剝奪人的生命被和使人生命枯萎。並且已經無人向神禱告，以賽亞不住釋放神的話、呼籲人起來禱告，但無人回應，他們在罪中連禱告也無力，他們已經不再相信禱告是有用、已經不再倚靠神、已經忘記神。也無人再奮力抓住神，「奮力」是醒起、醒悟、被激發的意思，即面對艱難的日子、神管教的日子，他們心硬到一個地步，這些事也不能激發他們奮力去抓住神，人只抓住偶像，他們已經離棄神。
以賽亞呼求神裂天而降，但同時感受到以色列百姓深深地得罪了神，他向神承認他們的罪，不是神不降臨，是百姓的罪讓神掩面不顧他們。其實神很想裂天而降，住在百姓中間，因為第57章15節講神住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，因此其實神很想降臨住在人中間，與人同在，但神是聖潔、忌邪的神，因為百姓的罪孽神掩面不顧他們，以賽亞問:「那我們還能得救嗎?」。
「我們還能得救嗎？」的原文是「我們得救」，譯為問句是「我們還能得救嗎？」，譯為肯定句是「我們必得救」，縱然人一直在罪中打滾，甚至一而再、再而三地犯罪，甚至景況已久了，但「神為等候他的人行事。」(v.4) 我們要相信、要等候、要盼望神的拯救，我們要呼求神裂天而降，拯救我們。可能我們生命中的一些問題、軟弱，景況已久了，可能我們一次又一次地仍在罪中，那我們還有救嗎? 要確信我們必得救，只要我們願意回轉，等候神，呼求神的幫助，神會拯救我們，因祂為等候祂的人行事。我們也要為澳門來呼求，因為人的罪會攔阻神不能裂天而降，我們要更多為澳門認罪和禱告，讓神能在澳門中行不可逆料的事。
三. 確信關係，相信父垂顧 (v.8-12)
雖然以色列的境況如此地不堪，但以賽亞沒有因此而失去盼望，因為他沒有定睛在環境和人的問題上，他定睛在神身上，「 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。」(v.8) ，以賽亞認識神，他知道到現在神仍是百姓的天父，父親不會因為孩子犯錯便撇棄孩子，即使會管教，但也是出於愛，父親是愛孩子到底的，以賽亞緊緊抓住這關係來向神呼求。以賽亞也抓住神是百姓創造主這關係，他用「窯匠」來比喻神，「窯匠」的原文是陶匠，而百姓是神手中的泥，即百姓生命在神手中，神對以色列百姓有絕對的主權，神對他們有美好的心意和計劃，在艱難中神塑造祂的器皿，匠人是直到他手中工作完成才會住手，因此神也不會輕易放手。神要塑祂的器皿，直到美好的製成品完成為止，我們也要相信我們的一生有神奇妙的手在當中，我們是神手中奇妙的工作。
因著耶和華是以色列的父，是以色列人的創造主，以賽亞緊緊抓住這兩點呼求神，「耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓。你的聖邑變為曠野。錫安變為曠野；耶路撒冷成為荒場。我們聖潔華美的殿─就是我們列祖讚美你的所在被火焚燒；我們所羨慕的美地盡都荒廢。」(v.9-11)，以賽亞呼求神不要永遠懷怒，因為百姓是祂的兒女，是祂手所造，都是祂的百姓。現在耶路撒冷這應許之地已被摧毀，成為曠野、荒場；神的殿本來是聖潔華美的，是列祖讚美神，向神獻祭的地方，現在已被焚燒，他們的應許之地盡都荒廢了，神所應許的像都失去了，連讚美神的地方都沒有了，那他們仍有盼望嗎?「垂顧」的意思是注視、觀看，以賽亞呼求神觀看祂百姓現在的慘況，去拯救他們，救他們脫離一切攻擊同罪的權勢。
「耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默使我們深受苦難嗎？」(v.12)以賽亞能這樣問神，因祂確信神與百姓之間的關係是父親與兒女的關係，他明白神的心腸，明白神的憐憫與愛，他明白從過去一直到現在神都在百姓中行不能逆料可畏的事，因為神是以色列的父，父親要保護、拯救祂的孩子。沒有父親看見自己的孩子在如此悲慘的光境中，還忍得住，還靜默不拯救他們。同樣窯匠看見自己手中的器皿碎了，壞了，也不會隨手將它丟掉，而是會另外拿一塊泥來，把那些壞的東西像摶麵那樣摶了，又做成別的器皿。縱然我們覺得現在的光境很黑暗，沒出路，但神不會忍得住不管我們，神不會靜默使我們深受苦難，因為祂是我們的父，神對我們一生有美好的心意，我們一生都祂手中，
因此我們要深深地確信我們與神的關係，是父親與兒女的關係，是窯匠與泥土的關係，神是我們的創造主。沒有父親會放棄孩子，忍心不拯救他們，也沒有窯匠會放棄自己手所造的作品。我們要緊緊地抓住這份關係，「神仍是我們的父，我們的窯匠」。無論今天我們在多麼不堪的光境，無論我們的罪有多深，無論我們的困難有多大，甚至境況已久，一次又一次地犯錯，我們要相信神仍拯救，要相信我們必得救。當我們回轉，呼求神裂天而降時，神會降臨在我們的生命中幫助我們，因為神必為等候祂的人行奇妙的事。縱然全球疫情也景況已久了，我們要為著澳門、全地來呼求神，願神裂天而降，行不可逆料可思的事。神會回應我們的禱告的，因為神是人的父，祂會紀念每一個祂手所造的，祂的愛是不放棄的愛，祂必拯救祂的兒女到底。
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