忠心跟隨
撒母耳記上、下和列王紀上、下其實應該是出自同一卷書，因為是有關聯的。今章已是大衛的晚年，所羅門被立為王。下一章所羅門便正式成為君王，接下去便是南北國的分裂，記載羅波安和耶羅波安怎樣跟隨神和拜偶像。列王紀上、下清晰地記載了歷代君王的歷史。今章看見忠心跟隨神的人的結果。
一. 大衛王的晚年 (v.1-4)
撒母耳記下記載大衛犯情慾和殺人的罪，他因著搶別人的老婆和殺了別人的老公，接續便出現很多的咒詛和問題。從列王紀上開始講到大衛的晚年，『大衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖。所以臣僕對他說：「不如為我主我王尋找一個處女，使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。」於是在以色列全境尋找美貌的童女，尋得書念的一個童女亞比煞，就帶到王那裡。這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。』(v.1-4) 當時古老的取暖方法便是找童女去暖身，這裏記載這童女極其美貎，她奉養和伺候王，但王也沒有與她親近，可見大衛自從拔示巴的事件以後，他便清心寡慾，為自己的生命來懺悔，大衛在情慾方便已悔改。
二. 亞多尼雅簒位 (v.5-27)
『他父親素來沒有使他憂悶。』(v.6a) 雖然大衛在情慾方面已悔改，但在管教孩子方面一直都沒有悔改。大衛素來沒有使亞多尼雅憂悶的意思是指亞多尼雅從小到大都沒有被父親管教過，因為被管教和被修剪一定是不快樂的，亞多尼雅未曾因著被管教而不快樂。大衛的問題就是沒有管教孩子，作為父母的一定要管教孩子，如孩子的生命不被管教是會出現很多問題。大衛很多兒子都死了，兒子押沙龍和亞多尼雅都簒位，都是因著沒有管教他們，讓他們自由發展，想怎麼樣便怎麼樣，因此父親的角色是很重要的。
亞多尼雅的生命因著沒有被管教出現很多問題:
1. 自尊作王、驕傲﹕『那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說：「我必作王」，就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。』(v.5) “自尊”的意思是自我高舉，自己覺得自己可以。亞多尼雅說自己必作王，是否作王並不是自己可以決定的，他的問題就是驕傲。簒位一定沒有好結果的，簒位的人無論為自己預備甚麼都是徒勞無功的。
2. 沒有被管教和修剪﹕亞多尼雅是一個王子，王子沒被管教時便會自己作主，自我彭脹，這是十分危險的。
3. 自大、自以為條件優厚﹕『說：「你是做甚麼呢？」他甚俊美，生在押沙龍之後。』(v.6b)他自大、自戀，覺得自己擁有優厚的條件。
4. 得約押、亞比亞他支持﹕『亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；二人就順從他，幫助他。但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。』(v.7-8)亞多尼雅得約押和祭司亞比亞他的支持，但也有很多人都不順從他，亞多尼雅雖然有祭司幫忙，但缺乏了先知。這也讓我們反思，當王的兒子要作王，還有大元帥和祭司來支持他，我們會選擇支持他嗎? 如果不支持，當他作王後會有很嚴重的後果。這可看出我們的信仰立場，可看出我們對信仰到底有多堅持，也可看出我們明不明白神的心意。祭司撒督、先知拿單並大衛的勇士們是站在大衛即神的心意這邊，並不是站在像是得勢的亞多尼雅那邊，如果是我們會站在哪一邊呢? 我們會怎樣隨神? 這是很大的考驗。而亞比亞他會支持亞多尼雅可能是因為大衛逃亡時，掃羅曾殺死所有的祭司，而亞比亞他是倖存者，他當時逃到大衛那裏來跟隨大衛，也可能因著他覺得是大衛的緣故所以才害死他全家，他可能因著懷恨在心便順從亞多尼雅。也有可能是因著亞比亞他不甘心做第二，因為撒督才是第一大祭司，所以選擇跟隨亞多尼雅。這提醒我們是否甘心排第二? 我們要學習謙卑，如果神要揀選我們，時候到了必被揀選，我們不需要靠自己去爭。而約押跟隨亞多尼雅是有道理的，因為他沒有順從權柄，他殺了大衛的兒子押沙龍和大衛的兩位元帥，他知道大衛必不妥他因此他叛變是很正常的。
三. 所羅門被立為王 (v.28-53)
從今章的經文看到先知主導整個局勢，先知需要明白神的心意，因此每一個代禱者和先知恩賜強的弟兄姊妹是很需要明白神的心意。當拔士巴生所羅門時，神藉先知拿單賜給他一個名字叫耶底底亞，是耶和華所愛的意思，先知拿單明白神的心意，明白這個孩子是神所愛的。拿單便建議拔士巴向大衛說亞多尼雅要篡位的事，再確定大衛的心意。所羅門的生命有幾方面值得我們學習:
1. 安靜等候神的心意: 『拔示巴進入內室見王，王甚老邁，書念的童女亞比煞正伺候王。拔示巴向王屈身下拜；王說：「你要甚麼？」她說：「我主啊，你曾向婢女指著耶和華─你的 神起誓說：『你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。』』(v.15-17)大衛應許拔士巴的兒子所羅門要接續他的王位，神沒有反對。相信所羅門不會不知道這事，但所羅門安靜等候神，這提醒我們不要立自己作甚麼。
2. 得先知和護衛長的幫助﹕所羅門除了得先知拿單的幫助，還得護衛長比拿雅的幫助。比拿雅沒有順從亞比尼雅，他跟隨大衛到底。『惟獨我，就是你的僕人和祭司撒督，耶何耶大的兒子比拿雅，並王的僕人所羅門，他都沒有請。』(v.26)
3. 有神的揀選和命定﹕大衛立刻招聚先知和祭司，『於是，祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所羅門騎大衛王的騾子，將他送到基訓。祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：「願所羅門王萬歲！」眾民跟隨他上來，且吹笛，大大歡呼，聲音震地。亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音；約押聽見角聲就說：「城中為何有這響聲呢？」』(v.38-41) 約押是打仗的人，因此對號角聲很敏銳，當他聽到號角聲便懼怕，其實篡位的人心裏是充滿懼怕的。所羅門有神揀選和命定的恩膏，他等候神，不為自己做甚麼，他讓神去做。我們要忠心跟隨神，不要自我覺得可以，不要自尊和自滿，要讓神來抬舉和差遣我們，我們要學習謙卑自己和等候神。
大衛對敵人很有辦法，但對自己的兒子卻很沒有辦法。大衛從暗嫩和押沙龍的事件上沒有處理自己孩子的偏差行為，因此他的孩子是不被管束的，以致他們的慾望十分大。相信亞多尼雅的心聲也是暗嫩和押沙龍的心聲，就是想怎樣便怎樣，完全不需要問父親。大衛不單是父親的權柄，還是國王的樹柄，因此大衛對他們來說是雙重權柄，但他們作任何事都不覺得需要問大衛，這也是大衛的問題。大衛是一個王，很有權柄，但他卻沒有行使父親的權柄和上司的權柄在兒子身上，他並沒有按兒子的行為來作賞罰，因此他是失責。亞多尼雅說自己必作王，即他要作主，不要接受任何人的安排，也不要求問人或需要別人的指教。『他父親素來沒有使他憂悶』(v.6a) “憂悶”的意思是痛苦和悲傷，管教孩子會使他們痛苦和悲傷，但有時父母不捨得孩子痛苦和悲傷。“憂悶”原文的意思除了是痛苦，也是塑造的意思，如不管教孩子，不讓他痛苦，就是沒有塑造他。當父母沒有塑造孩子時，孩子便會自由發展，他的 “我”便很大。當大衛沒有塑造他的孩子時，無論是押沙龍或亞多尼雅他們下場都很慘。亞多尼雅生在押沙龍後，他篡位是在押沙龍死後第九年，他親眼看見哥哥的下場，但沒有因此而受警愓，因為自高是會讓人蒙蔽。他可能只覺得押沙龍不夠精明，所以才失敗。亞多尼雅不單看不見押沙龍反父親的權柄是會受審判，更看不見是出自神的審判。一個自高的人即使身邊有多少例證也不會受影響，因為是在蒙蔽裏，因此驕傲是十分可怕的一件事。
亞多尼雅其實不只無視大衛的權柄，也無視神的權柄，並且跟隨他的人也一同無視神的權柄。我們會否也會無視神立在我們上面的權柄呢? 他們可能看見大衛年紀老邁，身體很差，沒甚麼作為，而看見亞多尼亞像是很奮進，因此整件事沒有人問過大衛到底下一任的王是誰，他們都無視大衛的權柄。當神放在我們上面的權柄像是不太能幹，甚至看見他們缺點和軟弱時，我們會否便輕視他們，覺得他不是自己的權柄，然後自己就作自己的權柄，或去聽從別的權柄? 我們會否覺得上面的權柄能幹精明時才會覺得他們是權柄? 我們可能也會落入這樣的盲點裏，因此我們要謹慎。王位是誰坐不是由人來決定，而是由神任命的。我們生命裏的王位是誰在坐呢? 應該是要神所任命的耶穌來坐，但可能我們自己在坐，可能給予了一個人坐，由他來主導我們的生命。我們要謹慎，要跟隨神所立的權柄。
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