為何失去神的應許
神本來是應許他們得勝，但為甚麼他們會失去神的應許，班師回朝，而摩押也沒被收覆，從此脫離以色列國獨立呢? 神本來應許將摩押人交在他們的手中，但到最後為甚麼不是這樣呢? 他們為何我去了神的應許?
一、 約蘭作王，卻沒有轉向神 (v.1-3)
亞哈的第一個兒子作王後死了，現在輪到他的另一個兒子約蘭在撒瑪利亞登基，作以色列王12年。『他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。』(v.2)雖然約蘭不像他父母所行的，但他行的仍然是惡。在神面前罪便是罪，我們不能說我的罪沒有別人的罪嚴重，便覺得自己好一點，因此約蘭在神眼中也被定義為行惡的人。約蘭只除掉父所造的巴力柱像是因著母親還沒死，因此耶洗別的勢力還在，他們還在一個異教的影響力下。『然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。』(v.3)他沒有離開的罪是拜金牛犢的罪，這罪可說是不認識神、沒有轉向神的罪。約蘭像耶羅波安所做的一樣，好像有在敬拜神，但這神是自己造出來，自己所定義的神。我們要常常謹慎，不要犯這罪。首先我們不要自義，不要覺得自己的惡比父母好，已經覺得自己很不錯，我們的標準要放在神那裏，而不是與人比較。另外我們敬拜的神是否神自己所顯明的形像? 我們要按神所定義的來敬拜祂，而不是自己為神下一個定義而扭曲了神的形象。我們要謹慎，我們很容易不接受神所說的性情和吩咐，以致我們自己更改了神的形象，正如耶羅波安修改了節期和祭司的制度，又可以敬拜神，又可以隨心所慾。我們會否也想這樣? 又想得真神的祝福，但又想在當中有隨心所慾的空間，不完全跟神的標準。我們要小心，不要落入這樣的陷阱。
二、 神仍拯救，賜得勝的應許 (v.4-25)
摩押王本來向以色列國進貢的，但當亞哈謝死後，摩押便趁機叛變，約蘭便要起來收覆摩押。約蘭因著覺得自己的力量不夠，便叫猶大王約沙法一同起來攻打摩押。約沙法上次與亞哈一同去攻打亞蘭軍後是被先知責備的，神透過先知責備他為`何要與那些恨惡耶和華的人出去。『他說：「我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」』(v.7b)約沙法這些就是爛好人，甚至兩家結親，為自己的兒子娶亞哈的女兒。我們會否有時計人的情份到一個地步而失去了真理? 我們很容易為要幫家人而不懂分辨對錯和黑白，很容易沒有了界線和真理。約沙法像是很好人，但卻進入了一個錯誤的聯盟裏，我們作好人要在神的喜惡裏。
以色列王、猶大王和以東王一同上去攻打摩押，以東王本來是順服南國的，但到第8章時，以東也背叛南國，因為當不跟從神時，本來屬於他們的，都會起來反叛脫離他們，他們的的國勢便越來越弱。以色列軍、猶大軍和以東軍選一條摩押較弱的防線去攻打，但這條防線是要相對走較遠的路，一走便七天，那裏有很多旱溪，他們便因而缺水。可見他們出兵並沒有計劃，到了一個絕境才發現出了問題。以色列王有事便開始埋怨神，『以色列王對他說：「不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」』(v.13b)，有時我們抱怨神，不是神的問題，而是出於我們不認識神，是因著我們隨心所慾，結果不如自己所願時便埋怨神。我們會因著自己有去教會和小組便覺得自己是有跟隨神，但其實仍然自己作自己生命中的王。約沙王是一個求問耶和華的人，因此他要求問耶和華的先知。以利沙本來是住在撒馬利亞的，其實約沙法他們已走到很遙遠，可見以利沙是一直隨軍同行，因為以利沙是要告訴他們神是拯救。縱然人沒有真心敬拜神，但神隨時預備當人願意去尋找祂時，就必尋見；當人願意去叩門時，祂就必開門，因此以利沙就來到他們當中。『現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈（原文是手）就降在以利沙身上。』(v.15)不一定每次先知禱告都需要彈琴，只是當時可能要讓那些王感受到神的靈真的降下，神是很真實地在他們當中。『神不單供給他們水，讓他們得體力，神是要讓他們得拯救，並且賜下得勝的應許，因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」』(v.17-19)。以色列人照神的應許是得勝的，並且要摧毀整個摩押城，『摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內，拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥‧哈列設的石牆；甩石的兵在四圍攻打那城。』(v.24-25)神已賜下應許，並且他們已抓在手中，但他們後來卻離開摩押王，回本國去，為甚麼呢?
三、 犯罪破口，使得勝變失敗 (v.26-27)
『摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裡，卻是不能；便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。』(v.26)摩押王也算是有戰爭的辨知，他發覺快打不下去了，便率領七百拿刀的兵，衝過陣去到以東王那裡，因為三個王中，以東王是最弱的一團。但是摩押軍卻是不能，因為神有得勝的應許，因此即使他們找到最弱的防線，也是攻不過。當摩押王看見注定快失敗了，他便出最後的絕招，就是獻祭給他們的神。摩押的神是基抹，他獻一個最有誠意的活人祭，就是獻上接續他王位的兒子，把他活活地燒了。『以色列人遭遇耶和華的大怒（或譯：招人痛恨），於是三王離開摩押王，各回本國去了。』(v.27)原文沒有耶和華，那誰將憤怒傾倒在以色列人身上呢? 並沒有說明。對於此句，很多人有不同的解法，有人說摩押王此獻祭是邪術的咒詛，以致以色列各聯軍都陷在恐懼、驚愕的咒詛中，因此便離開；也有人說因著他們三國聯軍而招致摩押王這樣做，因此神憤怒了。而我的看法是因著以色列人與摩押王所獻祭的摩押神基抹是有關係的，『所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。』(王上11:7) 當時所羅門為妃嬪建造很多她們神的邱壇，因此摩押神基抹是以色列人正在拜的神。當以色列人看見摩押王用這樣的方式去向賄賂基抹時，他們便懼怕基抹向他們報復。因為當他們去拜這偶像時，便會覺得這偶像對他們是有勢力的。敵方去獻祭給基抹神便是要敵對他們，因此他們便會害伯這偶像會懲罰他們，而他們相信這神是有能力的，因此他們便離開，回本國去了。這就是拜偶像的轄制，會讓人投鼠忌器。當我們有一些東西未撇清時，反而會成為我們的轄制，怕犯了一些禁忌為自己帶來禍處。可見以色列人拜這些偶像在關鍵的時刻成為了他們的轄制，不能繼續進入神的應許。這是因著偶像崇拜，成為了一個失敗的破口，由得勝變為失敗。當人沒有專心跟隨神時，便會很容易錯失應許。神不是沒有賜下應許，但有時神的應許已到手卻又失去是因著我們沒有全心跟從神，以致生命有很多破口和轄制，這些會在關鍵時刻讓我失落神的應許。
『他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。』(v.2-3)約蘭王清除了父親造的巴力柱像其實是不容易的，因為這是八代的偶像咒詛。神因著約蘭王的 “但”， 他清除巴力的柱像便紀念他，給予他很多恩典，讓約沙法王和以東王來幫助他一同打仗，並且賜下得勝的應許，但約蘭不能領受完全的應許是因著罪的破口。是因著他的 “然而”，就是沒有清除耶羅波安設立在但和伯特利的金牛犢，這是因著他懼怕百姓會重回耶路撒冷獻祭，因而歸向南國。如果約蘭王能清除耶羅波安留下的偶像，他的國會更強盛。神是好神，神仍然愛北國以色列，他們做對小小的事，神便放大，神希望他們能回轉歸向神。我們要除去生命中的懼怕，要勇敢拆去家族中留給我們的偶像。
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