忠心跟從神，才能得應許
士師記是接續約書亞記，約書亞死後，便沒有領袖再起來，士師記是記載以色列人的失敗和離棄神。在約書亞記23章，約書亞再次向以色列人重申神的應許，提醒他們要聽從神的吩咐，士師記一開始便記載以色列人沒有忠心去跟從神的吩咐和教導。當以色列人離開神，呼求神拯救他們脫離仇敵時，神便興起士師來拯救他們，士師記不住地重復這樣的循環「以色列中沒有王，各人任意而行」這便是士師記中以色列百姓的境況，看士師記時我們要不住地反思自己的生命，我們是否就是這群以色列人呢?
神應許必為我們趕除仇敵，我們要做的就是忠心跟從神，不偏離左右。當以色列人忠心跟隨神，神是應許將以色列全地賜給他們，為他們趕除一切的仇敵。約書亞帶領以色列人過約旦河後，他們是全部一齊攻打迦南地，當分完地後，每個支派是需要去攻打仇敵，將餘民趕出，得所分之地。因此，以色列人應該聽從神的吩咐，同心得著神的應許，但今章開始他們不聽從神，並容許仇敵住在他們中間，最後甚至是仇敵讓他們住在中間，是因著他們不聽神吩咐的緣故。
一. 要聽從吩咐，領受全部應許 (v.1-20)
「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。」(v.1-3) 其實猶大勇敢上去攻取便可，神就與他們同在，是不需要問的。但有求問比沒有求問好，神也聽他們的求問。當猶大與西緬兄弟同心上去攻取時，神是祝福的。這也是我們要學習的地方，縱然在士師記裏面以色列人敗落，不跟隨神，但「求問神」和「同心」這些屬靈特質是好的，是被神祝福的。
「亞多尼‧比色說：「從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在 神按著我所行的報應我了。」於是他們將亞多尼‧比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。」(v.7) 「亞多尼‧比色」原文是我主是比色，這是蠻厲害的一個人物，但神與猶大人同在，他們將這人殺敗。神要以色列人將所有的迦南人滅絕，因為如果不滅絕時，以色列人會與迦南人混雜，並且會拜他們的神，以致自己漸漸離開神。因此神吩咐以色列人要將仇敵滅絕淨盡，否則便會留有破口，被仇敵影響自己。對比我們的生命，我們有沒有趕盡殺盡仇敵? 還是給仇敵留有破口? 當不聽神的吩咐時，便會被仇敵核制，我們要聽從神的吩咐，領受全部的應許。
「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。」(v.19)摩西當時帶領以色列人攻打約旦河東時，巴山王噩這樣厲害的王都能被滅絕；並且約書亞帶領以色列人進入迦南地時，也能將整個迦南地的人制伏，以致他們能佔鬮分地。因此有鐵車又如何呢?鐵車是當時最先進的武器，他們便感到懼怕。當時以色列人出埃及時，他們用甚麼武器打仗？ 他們根本不用打，他們用的只是石頭、木棍，是神親自為他們爭戰。他們看見鐵車時，應該更倚靠神，因為是他們是靠神爭戰得勝，但他們並沒有聽從神的吩咐。「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。」(v.21)聽從吩咐便能得全部應許，但他們沒有完全聽從神的吩咐，讓仇敵住在他們中間，這是他們的敗筆。
二. 不聽的下場，反被仇敵壓制 (v.22-36)
約瑟家想攻打伯特利，打發人去窺探那地，在當中放走將路指示他們的人，「那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。」(v.25-26) 這也成為他們的跛口。瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設、拿弗他利、但這六支派都沒有趕出當地的居民，沒有趕出的意思是沒有佔有和掠奪的意思，神應許將迦南地賜給他們，但他們沒有佔有和掠奪這地方。
「及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。」(v.28) 以色列人沒有聽神的吩咐，當以色列人強盛時，便讓仇敵做苦工，便覺得很滿足。我們會否也是一樣? 當稍有一點得勝時，便放軟手腳，覺得滿足? 我們不要滿足現狀，神是要我們得著全部的應許。當我滿足現狀，沒有完全趕出仇敵時，便會開始敗落，仇敵便會反過來核制我們。「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。」(v.29-30)以法蓮和西布倫都沒有聽從神的吩咐，沒有有趕出仇敵，讓仇敵住在他們中間。「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。」(v.31-32)而亞設支派沒有趕出迦南人，就住在迦南人中間，迦南人是主，他們是客。「拿弗他利沒有趕出伯‧示麥和伯‧亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯‧示麥和伯‧亞納的居民成了服苦的人。」(v.33)同樣，拿弗他利是仇敵讓他們住在中間。「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原；亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。」(v.34-35)這本是以色列人的應許地，而但支派反被亞摩利人趕到平原，要住在山地上，當我們不聽從神的吩咐時，便會落得如此下場，不但應許地失去了，還被仇敵趕出。士師記中不住重復講到以色列百姓沒有忠心跟從神的吩咐、離棄神，因此以色列百姓便落在困苦中。這提醒我們有沒有忠心跟從神的吩咐? 我們要單純、忠心地跟從神，神便會將應許賜給我們。
總觀整卷士師記，與約書亞記的分別就是約書亞記是講靠神得勝，而士師記就是講以色列人怎樣因著離棄神而完全地失敗。從士師記第1至21章，我們看見以色列人生命的墮落，甚至到最後幾章的情節是十分的不堪、很血腥、暴力和色情，就是因著從不聽從神開始，以致生命一直地墮落，陷在一個很差的光境中。這對我們生命有很大的提醒，我們不要以為強盛便可壓制仇敵，生命便停在那裏，這並不是神的心意，神的心意是要以色列人滅盡迦南人。因為迦南人的風俗很致命，他們拜偶像、有很多兇殺和情慾，留著仇敵的勢力是會被影響，因此殲滅是唯一的方法。以色列人不能趕出所有仇敵，要住在他們中間或被他們住在中間，不是因著仇敵太強，在約書亞記時，喇合向以色列探子說他們全地的人都因著以色列人，心都都消化了，這是因著以色列人有神的同在，因此仇敵是害怕以色列人的，現在他們不能勝過仇敵是不關乎仇敵的強弱，而是關乎他們與神之間的關係。
當約書亞死後，以色列人便開始不跟隨神，便開始用自己的觀點和看法將神的吩咐(話)打折扣，以致他們陷在苦況中，並且覺得這是因著環境的問題，是因著仇敵有鐵車、是因著仇敵太頑強執意住在他們中間，其實並不是，是因著人與神之間的關係遠離了。士師記讓我們看見當人離開神後生命的墮落，甚至是士師，一開始好像不錯，後來便越來越差，最後所有人的光境都很差。當摩西和約書亞帶領以色列人時，他們緊緊地跟隨神，即使因亞干犯罪而以致戰役失敗了，後來因著悔改，仍然能爭戰得勝。但在士師記裏，以色列人在一個很惡劣的循環中，就是:被仇敵壓制、向神呼求、神興起士師拯救他們，並且這循環是一個比一個差，士師的質素也一個比一個差。士師記提醒我們有沒有對神的吩咐七除八扣，神吩咐要滅絕迦南人，因為迦南人會影響他們，讓他們遠離神，但以色列人看這事並沒有神說得這麼嚴重，他們可能覺得神太誇張了，可能覺得這是生命，殺盡他們太殘忍了，覺得留他們服苦對自己也有益處，因此他們不覺得需要將他們滅絕淨盡，他們以自己的得失來對神的話語打折扣。我們也要反省自己，很多時候我們會因為自己的得失而對神的話語打折扣，例如會因著不捨、害怕損失，以致對神的吩咐有保留，覺得不全照神的吩咐做好像也可以，例如神吩咐以色列人對待仇敵的方式是要「滅盡」，但以色列人發覺有另外一個方式就是「叫仇敵服苦」，這妥協的方式便成為他們的網羅，以致他們不住地被仇敵影響，被同化，受引誘去拜偶像，自己的兒女與他們通婚，整個民族的光境也越來越差，到最後活出完全地不聖潔，與迦南人完全沒有分別。神呼召我們要活出聖潔，我們會否也覺得不一定要做到完全，例如覺得看一兩眼不合神心意的東西是不會被污穢的，但其實仇敵的勢力已一丁一點地剝削我們的生命，進住在我們的生命裏，到最後當仇敵的勢力越來越強時，便包圍著我們的心思意念，仇敵強而我們弱，我們便會失去我們的聖潔，便會去拜偶像、犯姦淫、貪財等等，這都是從對神的吩咐沒有謹慎開始。
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