任意而行地敬拜神，仍是沒有神
從17章開始便沒有再記載士師的出現，17至21章反映以色列人很多的問題和墮落，從第17章這家庭可看見整個以色列普遍的現狀。17至21章並不是按著時序寫，不是參孫以後出現的事情，17至21章是補記前期的事，是約書亞死後不久發生的事，以色列人進入應許之地不久便被同化，很快便離棄神，沒有王，任意而行，以致落入很多惡性的循環中，神要不住地興起士師拯救他們，這是因著他們進入應許之地沒有趕出神要他們趕出的迦南七族，這成為了他們的網羅，以致道德沉淪，屬靈墮落。太陽底下無新事，現今這世代道德不住往下，很多地方屬靈的狀況也不住往下，信耶穌和去教會的人數也越來越少，甚至本來信主的人也離棄神，因此現在我們也面對這樣的狀況。17章從一個家庭告訴我們，很多家庭表面上都是認識神，但裏面對神的認識卻是十分扭曲。當我們任意而行地敬拜神，其實仍是沒有神，米迦認為他有神，甚至得神的祝福，但原來他沒有神，也沒有神的祝福。如果我們任意而行地敬拜神，即使我們有去教會，其實在我們生命中仍然是沒有神。「任意而行」原文是行自己眼中看為正的事，即正確的標準是按自己，自己認為對便去行，這便是任意而行。今天我們會否自己認為這樣做是對、這樣敬拜神是對，便覺得自己有神的祝福？ 我們看米迦的生命很清晰，但我們看自己的生命清晰嗎? 會否自認為有神的祝福，卻是任意而行，很遠離神，做自己眼中看為正的事?
一. 自解罪與咒詛 (v.1-3)
「以法蓮山地有一個人名叫米迦。」(v.1)事情發生在以法蓮山地，一個很中心點的地方，米迦這名字很宗教化，意思是「有誰像神」，神是指耶和華，是一個很屬靈的名字。但有這名並不代表他認識神，其實對於米迦來說是很諷刺的一件事，他最後卻自己造了一個神，將神的形象完全扭曲，我們是不能用自己的心意將神塑造。「他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。」他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」」(v.2)米迦偷母親一千一百舍客勒，他後來卻給利未人每年十舍客勒，那利未人已很滿意，可見一千一百舍客勒是不少的數目，因此米迦的母親被人偷了這麼大筆的財產，便要咒詛那人。當米迦聽到被咒詛時便把錢拿出來，母親便立刻說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」這家庭有偷竊的問題，也有咒詛的話語，他們以自己的方法去解決。「米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」」(v.3)他們沒有打算一起到會幕去獻祭和認罪，他們自己解決，兒子將錢還出來便一筆勾消，並雕刻一個偶像放在家以抵銷這咒詛，以為這樣便會有祝福，其實是很扭曲。我們不要以為他們很可笑，同樣有時我們犯罪，也不會到神面前認罪，會用自己的方法來解決。例如犯了罪，覺得很難向小組長啟齒，認為自己做好自己便行了。其實犯罪要向神承認才可以，要讓罪曝光才可以。他們尋求祝福，抵銷咒詛的方法是用自己的方法。他們分出銀子獻給耶和華，是用自己的方式，並不是買牛羊拿去會幕求祭司來祝福，他們不是用神所定的方式。我們想得神的祝福，解決罪和咒詛，會否都是按自己的方法? 行自己眼中看為正的事? 卻沒有求問神的標準。很多時候我們認為對的事便去做，但很少認真尋求在神眼中是否是對， 因此不單米迦很有問題，我們也很有問題。
二. 自立神的形象 (v.4-6)
「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。」(v.4)說好將一千一百舍客勒獻分出來獻給耶和華，現在卻只將二百舍客勒獻出來，可見人有很多自己的心思。「這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。」(v.5) 除了製造神像，並製造以弗得，以弗得是祭司才能擁有，自己製造以弗得已是大大得罪神。米迦不覺得是一個問題，他覺得自己很敬虔，並分派自己的一個兒子作祭司，這神堂就像一個迷李會幕。米迦知道以色列中有會幕，有祭司，有獻祭的系統，認為會幕中的神太虛無，自己便任意而行製造一個可見的神像，將神具體化，有形有體地呈現在自己面前，認為這神更真實，並製造以弗得給兒子作祭司，行自己眼中看為正的事，「時以色列中沒有王，各人任意而行。」(v.6) 自己認為自己擁有神，自己認為自己與神很有關係，甚至將會幕搬回家，以為自己很敬虔，但卻是任意而行地敬拜神，仍是沒有神。例如我們家中有很多譯本的聖經，在家中常播放詩歌，放了各種形形式式的十字架，便認為自己很敬虔嗎? 如果我們敬拜神，不是跟隨神的心意，用自己的方式定義怎樣才與神有關係，這都是錯的。因此我們千萬不要行自己眼中看為正的事，要跟隨神的心意和方式來敬拜神。我們也不要自立神的形象，神的形象是慈愛，也是公義，我們不能只要神慈愛那一面，卻不要神公義那一面，我們不能只想神疼愛我，給我恩典，包容我的罪，卻不想看見神對我們生命有要求，不容許我們生命有罪這一方面。或有時我們覺得神很嚴厲，常常像奴僕一樣地服事神，事工導向，卻沒有關係，這便是自立神的形象。今天我們對神有沒有扭曲呢？在我們心中神的形象是正確的嗎? 是神啟示給我們的形象，還是為神自立形象？ 我們常常有兩極的扭曲，一些人會覺得無論怎樣做，神也愛我；另外一些人會覺得，無論怎樣做，神也不會愛我。我們看神要按神所說的，要按祂的慈愛和公義的性情來認識祂，我們也不要將過去在原生家庭中所拜的偶像的形象放在神身上，我們要謹慎。
三. 自認得神祝福 (v.7-13)
「猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。」(v.7-13) 猶大的伯利恆是沒有分城給利未人，可見當時的利未人並沒有住在他應該住的地方，四處流散，也沒有在會幕中事奉神。可見當時這利未人未能糊口，去到伯利恆寄居也未能糊口，因此便離開伯利恆，去找一個可住的地方。為甚麼利未人會弄到如此狼狽？明明在會幕中事奉，並可得著供應，現在得不著供應，可能是因為人已不再帶祭物去敬拜神，自然祭司和利未人也沒有養生所得，因此便要離開，找其他生存方式。這利未人去到以法蓮的山地，米迦的家，「米迦問他說：「你從哪裡來？」他回答說：「從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」」(v.9) 米迦已做一個神像和會幕，並分派自己的兒子作祭司，現在居然有一個利未人來到他家中，他心想這還不是神印證他所做的決定是對的嗎？一定是神覺得自己很敬虔，一定是神太喜悅自己，因此分派一個利未人來到自己家中。我們要小心，有時明明做的事情是錯，但發生一件事便覺得是神的印證。當我們扭曲時，我們所有的事情都會扭曲解說。如果我們的起點是錯，我們走的路只會越來越歪，甚至歪到一個地步，我們真的以為自己在行一條正路，其實是行自己眼中看為正的路，但這路與神的路卻差很遠。
「米迦說：「你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。」(v.10)這利未人為著生計便留在米迦家裏，其實利未人是很知道神的律法，他應該知道米迦所做的一切都是錯的，但他並沒有指正，他將就一同地在錯誤和扭曲中，是為著生計，這是利益交易，已不存在對神真實的敬拜，將對神的敬拜完地扭曲和污染。但他們仍然覺得自己在敬拜神，覺得自己沒有像其他以色列人一樣去拜偶像，已很好了。我們不要覺得自己沒有跟家人去拜偶像已很好，如果我們任意而行地敬拜神，仍是沒有神，所有一切都只是一個宗教的外表，都是虛假的，裏面卻有沒有神，只活在一個扭曲裏，行在一條歪路中，還以為行得正。「利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。」(v.11)像是很有關係，但其實只是利益關係，開頭說以這利未人為父，現在卻說以他為兒子，即權柄仍在米迦當中。如果米迦真的敬虔應該是聽利未人的話，這利未人只是一個宗教工具，只是為他打工。「米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」」(v.12-13)這利未人只是米迦的一個工具，覺得有這利未人便能拉攏神，覺得神必定會祝福他。因此我們要謹慎，例如不要覺得縱然平時很少去教會，又犯罪，但這次跟教會去以色列，為耶路撒冷祝福，神一定會祝福我。也有很多人以為來到我們教會聚會便一定會有祝福，但生命不求改變，這都是錯的。如果我們的生命不求改變，仍然任意而行地敬拜神，多少祝福也與我們沒有關係。因此我們不是因著與某些事、某個人、或某個地點有關聯，便會得神的祝福，也不會因著我們做了甚麼事，參與了某個活動(例如禁食)便一定會有祝福。我們行神眼中看為正的事，不是任意而行，而是按神的心意而行才會有祝福。
從米迦這家庭反映了以色列的整個狀況，也給我們提醒，今天我們說自己敬拜神，但這敬拜神是一個甚麼方式？會否任意而行，並很扭曲地以為自己與神很有關係，以為自己真的認識神?但其實扭曲了神的形象，我們所認為認識的神其實是自己所認為的形象。並且會否自己認為有神祝福，有很多印證，其實是任意而行地敬拜神，仍是沒有神。為甚麼以色列人一再墮落？就是從人任意而行地敬拜神開始。神已說了怎樣與祂建立關係，摩西在申命記也再一次說明了神的律法，神已說了祂的要求，但我們有沒有去跟隨呢? 如果我們沒有走在神的真理路上，我們的跟隨神，也是任意而行。因此我們要明白十誡中每一誡神的心意是甚麼，為了要讓我們不要任意而行，要按神的吩咐來敬拜祂和跟隨祂，而不是自己走自己的路，但卻說自己是跟隨神的人。我們要謹記，任意而行地敬拜神，仍是沒有神。
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