離棄神，找誰作王都是禍
這章不單看見亞比米勒、示劍人有問題，其實他們也在反映以後以色列人的一個問題，也是我們今天面對的問題，就是「離棄神，找誰作王都是禍」。當人不要神時，無論找誰去作王，都不會有一個蒙福的結局，因為當我們倚靠人時，總會有很多問題。以色列人追隨各式的偶像、有限制的人，就是不要神。人總是追隨一些倚靠和幫助，當我們不追隨神時，總會找一些東西去倚靠，例如靠機構、組織、政府、學說等，但最後這些帶給我們的都只是一些網羅，荊棘中出來的火。這章給我們很大的警愓，我們是否真的跟隨神? 還是像約坦的比喻，我們四圍去邀請人作我們的王? 讓我們有靠山和安全感，但這些都是假神。
一. 以人作王，如靠荊棘 (v.1-21)
「耶路‧巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說：」(v.1) 亞比米勒是基甸的妾所生，他名字的意思是「我父親是王」，因此他應該也覺得自己是一個王，從小便有這心思在他裏面。「請你們問示劍的眾人說，是耶路‧巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。」(v.2) 這裏有兩個選擇，但我們要知道不是所有問題都是好問題。放在示劍人面前像只有兩個選擇，A就是:耶路‧巴力的眾子七十人都管理你們；B就是:自己的親戚亞比米勒一人來管理你們。我們人生時常覺得面前只有兩條路，但可能兩條路都是錯的，為甚麼兩條路都是錯?因為裏面沒有神管治的元素。當人不再順服神的治理時，無論看甚麼、想甚麼也會失焦，做甚麼決定也會錯。例如一些父母會想應該讓孩子讀國際學校還是本地學校較好呢? 我們人生常陷在這些問題中，但這些都不是好問題，好問題應該是想我們的孩子怎樣跟隨神才是好。例如未婚的會想應該選擇一個他愛我多一點，還是我愛他多一點的人較幸福呢? 這不是好問題，好問題是我們的婚姻有沒有交給神掌管？ 如果我們不是從神的眼光來看事情，問甚麼問題也是錯，因此我們的思維要更新，不要陷在世界的思維裏。無論A或B的問題，如果沒有神在其中，在這些問題中找答案，怎樣找也是錯的。我們要思想，生命中很多的問題，即使想了很多抉擇A、B、C、D，但如果沒有神在其中，怎樣想也會失焦，也不會想出好的問題，更不會篩選出好的決定，因為一開始便是錯，我們要提升我們的思維和眼光。我們想問題要有神的邏輯，例如不要跟隨自憐、貪心等的邏輯，以色列人的邏輯就是不要神管我的邏輯，因此他們的管治選擇都是錯。他們並不會去想兩個問題都不好，應該以神作王，由神來管治，這也顯出當時普遍的以色列人也是這樣想，覺得在人當中尋求一個王才是正常，沒人覺得要以神為王。今天我們以其麼為正常？不合神的邏輯是不正常，我們想事情要謹慎，要以真理來作篩選。
以人作王，如靠荊棘，「示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裡，立亞比米勒為王。」（v.6）在當時以色列已經要立王，他們選擇立亞比米勒作王，亞比米勒比掃羅更早作王，是一個短暫的王。然後他殺了耶路巴力七十個兒子，只有小兒子約坦逃脫，約坦作了一個比喻，預告他們這樣做的結局一定不好。他以眾樹請不同樹作王來作比喻，眾樹就是示劍人，「有一時，樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』」(v.8) 今天我們是否也會向不同的人或東西說：『請你作我們的王』? 例如我們請錢作我們的安全感、請成績作我們孩子的價值感，我們是否在請不同的東西作我們的王呢? 這比喻中講橄欖樹、無花果樹、葡萄樹都拒絕作王，他們都站在自己的崗位上，知道自己所做的是向著神，例如橄欖樹就是要出膏油給神用；無花果樹就是要出甜美果子，是神所賦予的、葡萄樹就是要出新酒來給神，這是神造的目的，這些知道神，知道自己位置的，都不會有興趣來作別人生命的王。作小組長的要知道，我們有權柄，但我們要知道自己的位置，我們在別人生命中的權柄也是神賦予我們去牧養人，因此我們不要去作別人生命的王。有時弟兄姊妹也想我和牧師作他們生命的王，以我們成為他們的安全感和價值感，我們都拒絕。其他被邀請的樹都拒絕作王，唯有荊棘，「你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。」(v.15) 黎巴嫩的香柏樹是指以色列，荊棘是沒有樹蔭、不結果子，是不合格的掌權者，這反映人真的沒法成為別人的倚靠，人就是如此的有限，我們不能成為別人生命遮蔭的大樹，如果我們以人作王，真的如靠荊棘，人有缺點，是不完美的，即使我和牧師也有我們的限制和軟弱，因此弟兄姊妹以我們作王時，看見我們的限制和軟弱便會很失望，但這失望不是我們要給大家，而是你們期望應該放在神那裡。而小組員常不滿小組長，也是因著以小組長為王，便有很多挑剔，像示劍人便開始挑剔亞比米勒，以放大鏡來看他。因此以人作王，如靠荊棘，到最後也不會有一個好的結果。最好的王是神，如果我們不是追隨神，便會追隨其他東西作我們生命的王，因此這並不單是示劍人的問題，我們要反思自己的生命。有時我們可能很分割，宗教上以神作王，但在經濟上就不是靠神，而是倚靠投資很厲害的人，在某些領域便投靠了其他東西作我們的王。平時我們追隨甚麼呢? 會否追隨娛樂的八卦成為心靈的慰藉，邀請了娛樂界在喜樂方面作我們的王；或當有壓力，需要放鬆時，邀請了電動遊戲作我們的王? 離棄神的，找誰作王都是禍，這些部分到最後都一定不蒙福。
二. 人行的惡，神必報應 (v.22-57)
這段的開引號是第22至24節「亞比米勒管理以色列人三年。神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。這是要叫耶路‧巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。」(v.22-24) 為甚麼神要使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，就是要報應他們所行的惡。這段的刪引號是第56至57節，「這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路‧巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」(v.56-57)。而中間第25至55節便是內容，講神作工，為報應他們的惡。這段看見亞比米勒和示劍人之間的詭詐相對、亞比米勒的殘暴。一開始示劍人便不喜歡亞比米勒，有一個人叫迦勒起來挑撥，以致兩方便交戰，彼此以詭詐相對，當初亞比米勒怎樣行詭詐，現在示劍人也怎樣行詭詐。亞比米勒十分殘暴，殺了示劍城的人，也殺了提備斯的人，人立亞比米勒作王，最後是承受亞比米勒對他們的殘暴。「示劍樓的人聽見了，就躲入巴力‧比利土廟的衛所。」(v.46)當基甸死後，以色列人又敬拜巴力‧比利土，這十分諷刺，他們追隨偶像，不追隨神，以偶像作他們的王，但偶像並不能保護他們，因此躱入巴力‧比利土廟的衛所也沒有用，都會被追殺。因著他們離棄神，追隨偶像，追隨人所得的就是火中出來的荊棘，在詭詐中，殘殺中彼此毀滅。亞比米勒以為自己可以報仇，殺掉叛逆他的人，誰不知被一個婦人拋出的一塊上磨石上擊中，讓他重傷，最後他叫一個少年人把他殺死，像掃羅一樣。亞比米勒短暫作王，英年早逝。
當我們離神時，走的路都是錯，結果也是錯，這是神的報應。當人離棄神，一定是活在咒詛中。無論是像亞米比勒自立為王，不需要神；還是我們要立人、偶像、權勢、組識等作我們的王，結局都是不好的。今天我們追隨的是甚麼? 就算是國家的政局，我們也會常陷入國家的議論中，例如A國家政策較好，還是B國家政策較好? 因此很多人現在都移民，包括基督徒也是。如沒有神的管治，去哪個地方都不會好；如果我們的生命沒有被神管治，去哪個地方都不蒙福。如果我們跟隨神，去一些政權很差的國家，我們也能蒙福。如果我們的思維不包括神，便會做錯決定，例如張牧師說，他不反對人移民，但不讚成人在恐懼中移民，如果是神帶領移民是沒有問題，但如果是因著恐懼，是因著不相信神會保護我們，要靠自己來保護自己，就不好。今天我們要思想清楚，我們在跟隨甚麼呢?會否很分割，一些生命的範疇是離棄神，追隨其他東西作王呢?
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