神的戰役
今章只用了三節的經文交代了戰役，因為這是神的戰役，是神來打這場仗。『押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。』(撒下17:14)神定意破壞押沙龍謀士的良謀，定意降災給押沙龍。押沙龍是該死的，但大衛卻向軍長說要寬待押沙龍，寬待的意思是柔和地、慈愛地待他，意思是叫他們不要殺押龍。最後當押沙龍死了，大衛心裏傷慟，他恨不得替押沙龍死。這章籨不同角色和不同身份，有很多不同層面的解釋，但這場是神的戰役。
一、 大衛對全軍的吩咐 (v.1-5)
『王囑咐約押、亞比篩、以太說：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。』(v.5)大衛對全軍的吩咐就是寬待押沙龍，大衛預表耶穌基督，他這句話也是預表天父對我們的心意，神給予我們恩典，很希望我們能悔改，神對我永遠都是先恩典。從大衛的身上我們可看見天父的心，因此他最後說恨不得替押沙龍死，其實天父已預備了耶穌基督為我們死，因此大衛有一個很重要的預表性。
二、 神定意降禍給押沙龍 (v.6-8)
『以色列人敗在大衛的僕人面前；那日陣亡的甚多，共有二萬人。因為在那裡四面打仗，死於樹林的比死於刀劍的更多。兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裡交戰。』(v.6-8)對於大衛和他的軍長們來說是不會在平原打仗的，因為敵軍千軍萬馬，而他們的逃亡軍可能只有數百或數千人。因此是神引導大衛的將領到以法蓮的樹林裡打仗，敵軍死於樹林的比死於刀劍的更多。我們要學習大衛的生命，大衛很懂得等候神出手，但我們卻常常都要自己施行審判。
三、 約押逆王，殺押沙龍(v.9-18)
『押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。』有個人看見，就告訴約押說：「我看見押沙龍掛在橡樹上了。」』(v.9-10) 大衛的軍兵分了三隊，如果是約押這軍隊的僕人只有三分之一的機會。大衛的僕人怎樣看押沙龍，覺得他該不該死，經文沒有交代，但這讓我們反思如果我們是這僕人，我們會怎樣判斷呢?
『我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵（原來，無論何事都瞞不過王。）」約押說：「我不能與你留連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。』(v.12-13) 約押的僕人不敢殺押沙龍，因為他聽見大衛的吩咐，要寛待押沙龍。不同人有不同的心態和判斷，如果我們是大衛的僕人、約押的僕人或約押，我們會是甚麼心態或會怎樣判斷呢? 大衛的僕人看見押沙龍，相信他是覺得押沙龍是該死的；而約押的僕人應該也覺得押沙龍該死，但他不敢殺押沙龍；而約押自己施行審判，將押沙龍的心刺透。我們會怎樣看公義呢? 我們常常會自行審判，自己出手，但大衛一直等神出手。甚至掃羅追殺大衛時，大衛也只是逃，他沒有抵抗，因為他知道神是公義的，他等待神出手。同樣，神定意要降禍給押沙龍，大衛等候神的出手，他沒有為自己做甚麼，他反叫軍兵要寛待押沙龍。我們要知道天父的心是要寛待人，神怎樣處理是神定意要怎麼做，並不是我們想要怎麼做。
四、 大衛為押沙龍傷慟哀哭(v.19-33)
『王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」』(v.33)大衛很不想押沙龍死，如果約押真的沒有殺押沙龍，但他應該怎樣處置押沙龍呢? 其實按律法來說，押沙龍是一定要死的，因為他咒罵父母，篡父親的王位，並與父親的妃嬪親近，這些都是死罪。其實怎樣判斷公義與公平呢? 其實是很難的，但唯有在神裏面才有真正的公義與公平。作為父親的一定對於孩子所做的有很大的包容和接納，即使大衛恨不得替兒子死，但他也不能替押沙龍死。今天耶穌同樣為我們死，但該死的本來應該是我們。唯有在神裏面才有公義和公平，我們要學習寬容待人，我們自己並不能決定甚麼，我們要交托給神，讓神來作決定。正如押沙龍被掛在樹上，他沒遇見以太的僕人或亞比篩的僕人，卻只被約押的僕人看見，這都是神的安排。約押殺押沙龍可能是因著他燒了他的田地，並且叛變時沒有找自己做元帥，他有很多理由想要殺押沙龍，其實一切都是因著押沙龍自己要起來施行審判。
押沙龍造成今章的處境其實大衛和押沙龍本人都有責任。對大衛而言他恨不得替兒子死，因為他看見這是他要承受的審判。當大衛犯罪，拿單來責備他時，用了一個比喻來作審判，就是要還羊羔四倍，最後大衛真的死了四個兒子，因此情慾的罪所帶來的影響是很深的，大衛知道罪魁禍首是自己，所以他恨不得替兒子死。但大衛不需要死，反而他的兒子中如有生命不正的便陷入了這咒詛中，因此押沙龍不是無辜的，他是罪有應得的，因為他順從著自己的心來行事，也沒有與神有連結和關係。押沙龍以為靠自己能得到他想要的，但到最後甚麼都沒有，『押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。』(v.9) 押沙龍的頭髮是他的榮耀，騾是王的座騎，他想要的王位、王的尊榮都離他而去，本來他的頭髮是毫無暇疪，從頭到腳都充滿著美好，但到最後由頭到腳都被懸掛起來，他的尊榮離開了他。『約押說：「我不能與你留連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。』(v.14-15)
其實押沙龍死得很慘，相信屍體也是血肉模糊。為甚麼押沙龍會死得這麼慘? 其實按著律法，後果一定會追上來，在出埃及記裏神已說打父母的必要被治死，這是神的界線；與繼母行淫的也要被治死，因此押沙龍是犯了一些觸犯神標準的罪，因此後果一定會追上來。即使約押沒有殺他，神也要收他的性命。因此大衛是處於一個很矛盾的狀態，他知道按著神公義的要求，押沙龍是要死的；但按著他對兒子的愛，他很想免他一死，但大衛知自己都是一個犯罪的人，他沒法同時滿足公義和慈愛的要求，即使他真的替押沙龍死，也沒法免去押沙龍的罪。公義和慈愛的要求，只有在耶穌基督的身上才能做到。其實我們每一個都像大衛和押沙龍一樣，都做了很多沒法被饒恕的事，但感恩有耶穌基督為我們死。
其實大衛知道押沙龍是應該受審判，後來約押死也是說他殺了兩個義人，但不包括押沙龍。約押用三根短槍刺透押沙龍的心，猶太拉比的看法是覺得因著神審判押沙龍偷了三批人的心，就是以色列人的心、二百個擁立他為王的人的心和大衛的心；而十個殺死他的少年人代表押沙龍與大衛十個妃嬪同寢，因此他最後被十個少年人來圍殺。因此從這角度看，拉比認為押沙龍的死是出於神的審判，因為他觸犯了神的律法，這些都是死罪。到最後，押沙龍不能被葬在先祖的墳墓，也沒有王子的禮遇，卻被丟在一個大坑中，這是對罪犯或以色列的敵人的埋葬方法。因此，是因著押沙龍自己才弄得如此田地，因為本來約押是要幫助他的，但因著他自己的自義、驕傲、苦毒、仇恨和想作王的心將他帶到這樣的地步，到最後心要被刺透，並且以一個很羞辱的方式被埋葬，是十分可惜的。押沙龍的生命提醒我們，我們所做的，後果必定會追上來，大衛即使現在很傷痛，但面對罪的後果，沉重到他自己也承擔不了，即使他想為兒子死也不能作甚麼。感恩今天我們有耶穌我們承擔，我們要懂得感恩。
■【內容經編輯組摘錄整理成文】