人的寬待不能免去神的審判
今章是接續上一章，「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍」(撒下17:14b)神定意要降禍給押沙龍，因此今章押沙龍注定是戰敗的。大衛很想寬待押沙龍，但也沒有用，因為神定意降禍，是神對他的審判。神是公義，每個人都需面對神的審判，沒人能攔阻，像大衛雖然因著重新回轉向神，神使他得勝，但同時他也再喪失了一個兒子，這也是應驗了神對他因著殺烏利亞的審判。所以我們要謹慎，生命的問題是要自己去面對，別人不能幫助我們，我們不要走到一個神定意降禍給我們的地步。
一. 神使大衛得勝、使押沙龍戰敗 (v.1-8)
大衛面對押沙龍的追擊，他便起來數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長，準備迎戰。大衛要與他的軍隊一同出戰，與他們同生共死，相信也是因著擔心兒子押沙龍的安危。 但軍兵勸他不可出戰，因為敵軍的目標是大衛，他們一定全力追殺大衛，只要大衛死亡，他們就得勝。因此大衛留在城裏是會較安全，勝算也會較大，可見這是一個有關係、彼此著想、合一的軍隊。「王囑咐約押、亞比篩、以太說：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。」(v.5)大衛同意他們的建議，留在城裏不出戰，但他吩咐軍兵因著他的緣故要寬待押沙龍，即要溫柔、柔和地待他，因為押沙龍對他而言終究是他的兒子，但相信對於跟隨他的人而言卻是很為難。大衛所囑咐的，兵都聽見了，所有都聽見。第6至8節短短的三節便交待了戰事的經過，因為這是勝敗已定局的戰役。押沙龍沒有神的幫助，即使有千軍萬馬也沒有用。經文說「死於樹林的比死於刀劍的更多」，押沙龍軍隊至少二萬人，二萬人以上的軍隊若在平原爭戰是十分有優勢的，但在樹林裏面爭戰即使多強的軍隊也會因著樹林的地理形勢會被分散。而大衛軍隊的人數根據一些史書記戴大慨只有四千人左右，因此相信是神引導他們，使他們有智慧逃到樹林，因為他們人數較敵軍少，而樹林是近距離對戰，且大衛的軍隊都是勇士，因此樹林是有利於他們的環境。結果他們以少勝多，大大得勝，這是出於神，是神接納大衛的禱告，是神定意使大衛得勝，定意使押沙龍戰敗。這也提醒我們雖然即使生命軟弱跌倒，面對生命問題帶來的後果，在低處，但只要願意重新轉向神，接受神的管教，降服於神月神會使我們再得勝；相反，神是敵擋驕傲的人，敵擋不即使在罪中也不覺得自己有問題的人，押沙龍自以為靠自己、人可得著一切，神一出手，一切都會失去，一切都不可靠。神使大衛得勝，使押沙龍戰敗，神也能使我們得勝、高升，也能使我們降下來，全在我們的生命有沒有神。
二. 大衛想寬待，但神定意降禍 (v.9-18)
「押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。」(v.9)這是十分離奇的事， 14章說押沙龍的頭髮甚重，每到年底剪髮一次，可見他的頭髮真的又長又多，因此繞住樹枝，以致把他整個人都掛起來。但奇怪的是他騎著騾子，相信他即使被樹枝掛起來，離地面也不會很高，而且他手上應該有兵器，為甚麼不用兵器把頭髮剪掉，讓自己可以下來呢?可能因著頭髮是他的榮耀和驕傲，他始終不能放下，不願剪去他的頭髮，可以想像他是如此的愛面子、不認輸、驕傲的人。我們引以為傲的東西，我們越不能放手的東西，可能最後會成為我們致命的東西。頭髮他的榮耀，而騾是王的座駕，代表王位，王的榮耀都遠離他，靠自己，不是按神的心意得著的，終必會失去。 大衛軍分了三隊，其實只有三分一的機會讓約押的僕人看見，可能另外兩隊的人看見便不用死，因此他的死真的是神的定意，是神對他的審判。因為押沙龍是犯該死的罪，他不單不肯放下仇恨殺暗嫩、不知感恩放火燒約押的田，更嚴重的是他篡父親的王位、與父親妃嬪親近、追殺父親，按照神的律法咒罵父母的、與繼母行淫的都要被治死，因此這是神對他的審判。我們要謹慎，今天我們不至於追殺父母，但我們裏面有沒有押沙龍的影子，會否仍然對父母有很多的仇恨、不饒恕，不住向父母追債，甚至對父母有很多的不尊重 會否到今天仍覺得自己沒問題，都是父母的錯? 雖然大衛作為父親是有問題，但神的吩咐、界線是很清楚的，神說「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」（弗６：２）、「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」(箴20:20)，我們要謹慎，神的話語是真實的。報信給約押的人不肯伸手害王的兒子，因為他聽見王的囑咐。約押說：「你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子」，這是相當於軍兵一年的薪金，但他說即使一千舍客勒銀子，他也不敢伸手害王的兒子。這位軍兵很值得我們學習，他謹遵王的吩咐，任何利益在他面前都不動搖。約押說：「我不能與你留連。」（v.14a）意思是我不能在你面前這樣等候，他不能再等，再等可能便有變數。(v.14b）「短槍」原文是棍子、「刺透」原文是打擊，約押可能只是用三根棍子打押沙龍的胸口，而十個為約押拿兵器的少年人將押沙龍殺死，可能也是因著約押免得王去追討他殺死押沙龍的罪，因此不自己出手；也有猶大拉比解釋因著押沙龍與大衛十個妃嬪同寢，以致遭十個少年人的圍殺，這是出於神的審判。約押因著個人的仇恨，恨押沙龍不知感恩還燒他的田；甚至可能因著個人利益，不想再逃亡，因此杜絕他再造反的機會；也可能因著是他幫助押沙龍回耶路撒冷，他卻不找他作元帥，心裏很多憤恨；也可能因著約押要寬待一個叛國篡位的人實在不合理，因著種種原因他不管權柄的吩咐，他也是一個自高，沒把權柄放在眼裏的人，最後也終敗亡，當所羅門上位時，便把他處決。因此這也讓我們看見，叛逆權柄，要自己施行審判的人結果是不好的。其實他可以押沙龍交給大衛處置，不用自己行審判，那便不會與別人的罪有份了，因此殺人的罪便歸到約押身上。我們是要為我們所做的每件事承擔後果，因為神的審判是真實的。「約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。」（v.16）代表戰士已結束，因為敵軍的首領已陣亡。「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。押沙龍活著的時候，在王谷立了一根石柱，因他說：「我沒有兒子為我留名。」他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。」（v.17-18）14章記載押沙龍應該是有三個兒子，可能因著他們的早死，所以說沒有兒子。17與18節是一個很大的對比，押沙龍作為一個王子不能被葬在先祖的墳墓，也沒有王子的禮遇，卻被丟在一個大坑中，這是對罪犯或以色列的敵人的埋葬方法，押沙龍失去一切的尊榮，死得十分羞辱。對比他活的時候要為自己立柱子，為要炫耀自己，也是因著想要炫耀自己才去聽戶篩的計謀，這卻要了他的命，真的很諷刺。無論想靠自己怎樣自高也好，如果生命中活在罪中，罪只會讓人失去尊榮，活在羞辱中，一切榮耀都離開押沙龍。大衛想寬容，但神定意降禍，無論軍隊戰敗，頭髮繞住樹枝，被約押發現這都因著神的定意。即使大衛有「寬待」的囑咐也沒有用，這也保護不了押沙龍，因為神定意要降禍，我們不要走到這個地步，要像大衛一樣，在罪中快快回轉。
三. 大衛傷慟，恨不得替兒子死 (v.19-33)
押沙龍死後，亞希瑪斯急不及待要去向大衛報信，因為他覺得這是好消息，是耶和華向仇敵給王報仇的信息，但約押叫他改日報信，因為今日王的兒子死了，約押在大衛身邊這麼久，他知道大衛那愛兒子的心，他知道這對大衛而言不是好消息，報信也不會得獎賞。然後約押便叫一位古示人，即古實人去報信，可能因為他與亞希瑪斯關係也不錯，因為稱呼為「我兒」，因此他不想亞希瑪斯去報一個對王而言是不好的消息。但亞希瑪希很心急，很想親自將這消息告訴大衛，他求約押容他去，無論怎樣都要去，並且跑過古示人。因為這對他而言是耶和華為王報仇的好消息，相信這對全部跟隨大衛的人來說都是一個好消息。「王問說：「少年人押沙龍平安不平安？」亞希瑪斯回答說：「約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是甚麼事。」(v.29)但大衛關心的只是押沙龍不安不平安，亞希瑪斯這刻見王的著急，又想起約押的話就說不知道是甚麼事。第二個報信的也是如此，王第一句也是問「少年人押沙龍不安不平安」，從古示人的回答中大衛便知結果。這段的重點是在第33節，「王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」」(v.33) 「傷慟」的意思是發抖、震動、激動、發怒等意思，大衛對於押沙龍的死十分傷痛、激動，也因著人沒有聽他的話寬待押沙龍而憤怒。這是大衛為父的心，縱然兒子犯了很大的錯，但作為父親真的恨不得替兒子死，但卻不能，因為沒人能為別人承擔生命的問題的後果。押沙龍需要自己面對自己的生命，需要自己面對神的審判，這是父母不能替他承擔的。所以作父母的當孩子有問題時要及時管教，否則到問題大到不能回頭時，已經太遲了，你是不能為他承擔罪的後果，像大衛他要寬待押沙龍不管教，神便替他管教。對大衛而言，也是神對他的審判，神說刀劍不離開他的家，神透過先知拿單來責備他時，也用比喻說他要償還羔羊四倍，因此大衛真的死了四個兒子。人有很多問題，軟弱，面對罪的後果是否真的沒出路，定意被咒詛呢? 其實不是，大衛恨不得替押沙龍死，其實天父的心也是如此，祂看見我們在罪和咒詛中，無法自救，祂也十分痛心，祂也恨不得替我們死，並且真的替我們死，替我們承擔一切的罪和咒詛。人無法為自己和別人的罪承擔，但耶穌能夠。今天我們真的得著天父的寬待，白白領受救恩，但重要的是我們要承認自己的罪，要痛悔回轉，像大衛一樣，雖然罪的後果會追上，但是有出路，當他再倚靠、仰望神時，神接納他，使他得勝，重回耶路撒冷，得見神的居所和約櫃。
從大衛、押沙龍、甚至約押的生命可以看見罪的後果必會追上，神的審判是真實，人的寬待不能免去神的審判，我們要勇敢面對自己的問題。今天我們會否仍然咒罵父母，向他們追債，會否仍然自大、驕傲、叛逆權柄、不肯放下仇恨呢?求主幫助我們，我們已有一位替我們死的父親，耶穌基督為我們死，只要我們認罪悔改，跟隨神，就能從一切罪和咒詛中得釋放。
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