追根溯源，對準神
這書卷成書是以色列人被擄歸回後，雖然他們當時已回到應許之地，但耶路撒冷充滿著戰爭的痕跡，聖殿也被毀了，對於他們而言是十分迷惘。此書卷是提醒他們神對他們的應許，這應許是從亞當到亞伯拉罕，再到大衛，大衛也是預表將要來的彌賽亞，因此這書卷不是只在看歷史，這歷史是很有預言性和盼望的。當中特別看到關於大衛最重要的事就是為神建聖殿，從中看見神要與人在一起的心意是從沒有終止。從家譜中看見縱然人一次又一次地軟弱，但神一次又一次地給人機會，雖然以色列人現在被擄歸回，但仍然有機會，因為神是不住施恩典的神，神的應許和救贖計劃都沒有改變。因此這書卷中對大衛的記載是省略了很多在撒母耳記和列王紀中記載的缺點，因為神透過大衛去預表彌賽亞的好，是一個盼望。透過這書卷也讓被擄歸回的以色列人知道自己真正的身份，即使國家已亡國，自己被擄歸回，但從這族譜中讓他們看見他們是神的選民，他們是從神創造而來的。可能我們都不知道上幾代的事，但我們的起源都是從亞當開始，我們每一個都從神創造而來的，我們要知道自己這身份。第1至9章都是家譜的記載，最後講到以色列被擄的子民，因此是一直追根溯源他們的上代一直到亞當，讓他們從對於身份感到很迷惘到現在知道自己是從哪來。剛巧我們也正在上追根溯源的課程，這課程不單清理從我們家族而來的咒詛，最重要的是我們的信心是從神而來，因為我們都是神的創造，我們的身份就是如此地尊貴。
追根溯源的目的不單是讓以色列人知道他們的家譜，而是要對準神，看見神的心意。以色列人要對準神去看民族中發生的一切事，這樣才可以繼續解讀現在的困境。因此我們要解讀現在面對的困境必須要對準神，透過神去解讀處境，否則便會很迷惘，對自我身份充滿著懷疑，甚至覺得困難大到無法解決，因此我們要對神。
一. 神造人，也賜救贖 (v.1-4)
這段記載亞當至挪亞及其三個兒子的家譜，這從創世第一個人追溯到洪水之前的事。亞當是第一個被造的人，這裏沒有記載亞當生該隱和亞伯，作者猜想讀者已知發生甚麼事，因為創世記已記載，因此這刪減也有其意義。作者也假設讀這卷的人可在其他書卷中找到這裏沒有記載的部分或故事。「亞當生塞特；塞特生以挪士；」(v.1)塞特是該隱和亞伯之後的，當塞特出生時，夏娃說神又再賜她一個兒子，「塞特」的意思是補償。因此本來是不幸的事，亞當犯罪，下一代也犯罪，但神賜下塞特補償亞伯的失去， 然後塞特生以挪士。從以挪士開始人呼求神，代表人是失敗，但神繼續賜下救贖，繼續給予人機會，神是一次又一次將人從失敗中挽回，賜下很多豐盛。「拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。」(v.4)這是洪水前的事，挪亞也是救贖的標記，本來因著全地的人都行惡，神要用洪水消滅一切邪惡的人，但神留下挪亞一家，讓人可以繼續延續下去，讓救恩的線不會斷絕，因為神的心意是終極的救贖。從伊甸園中神為亞當夏娃宰殺了一隻動物(相信是羊)，造了毛衣讓他們披上，我們就知道神已預備了一個救贖計劃，為著這救贖計劃，神讓盼望不斷絕。因此神造人，也賜救贖，我們要看清神的心意，人是失敗的，但神有拯救，並非因著人有多好，而是神太好。
二. 洪水後的新開始 (v.5-23)
本來由亞當開始生養眾多，遍滿全地，因著洪水的審判，挪亞一家上了方舟，出方舟後由他的三個兒子生養眾多，遍滿全地，延續到今天，可見神對人的心意沒有改變。這段講挪亞三個兒子的後代，從1至9章的記載中可見作者是先記載家族中較不重要的線，然後再記載較重要的。挪亞三個兒子中閃是較重要的，因為救恩的線從他而出，但不代表含、雅弗不會被記念，每一個生命不論好或壞都會被神記載和注意。「古實生寧錄；他為世上英雄之首。」(v.10)這裏的英雄是指一個不需要神、靠自己的人，這樣的人是從這開始，寧錄靠自己建造了很多東西。「帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。」(v.12)含的後代從麥西生包括非利士人，這是與以色列敵對的民族。「迦南生長子西頓，又生赫」(v.13)迦南七族對以色列人來說都是很有感覺的民族，這是他們要戰勝、也是戰不勝而引致失敗的民族。17至23節都是講閃的後代，救恩的線是從閃而出，「希伯生了兩個兒子：一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。」(v.19)這是指巴別塔的事件，人的言語被變亂，因此分開居住。洪水之後，挪亞三個兒子開枝散葉，遍滿全地。
三. 從閃到多國之父 (v.24-27)
第17至23節已經說了閃生亞撒，亞撒生希伯，希伯生法勒……24至27節再特別抽出來說亞伯拉罕這條線，「閃生亞法撒；亞法撒生沙拉……他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。」(v.24-27)亞伯拉罕原名是亞伯蘭，因著他跟隨神、相信神，因此就改名為亞伯拉罕，即多國之父的意思，也是信心之父。從亞當開始一條一條線地集中記載，這段就講到亞伯拉罕。
四. 亞伯拉罕的後代 (v.28-42)
這也是從不重要的副線開始記載，「亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。以實瑪利的兒子記在下面……」(v.28-29)這段先講亞伯拉罕的妾所生的兒子以實瑪利，以實瑪利也有很多兒子，這可看見神的恩典，神記念亞伯拉罕的兒子，縱然以實瑪利不是指著應許所生的，但神也應許他成為大國。神賜福給亞伯拉罕的後代，因此一個跟隨神的人的後代是被記念的。亞伯拉罕另外一個妾基土拉所生的後代也被記載，當中我們熟悉的就是米甸，這也是侵略以色列人的一族，但他們也是亞伯拉罕的後代，神也將他們記住。「亞伯拉罕生以撒；以撒的兒子是以掃和以色列。」(v.34)34節開始講以掃的後代，以色列的後代是較重要，因此到下一章才被記載。這裏是記載以色列而非雅各，因為是從民族的角度記載。「以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。」(v.36)以掃的後代包括亞瑪力，在摩西帶領以色列人出埃及時，在曠野殺以色列的老弱婦孺就是亞瑪力人，因此神起誓世世代代要與亞瑪力人爭戰。其實亞瑪力人與以色列人都是同一個先祖，但他們選擇不同的道路，就是跟隨神和不跟隨神的路，因此他們的結局分別很大。在家譜中從亞當而出的有選擇神和不選神的，例如亞伯和該隱各自作了不同的選擇；從挪亞重新開始的民族中也有選擇跟隨神和不跟隨神的，閃的後裔中亞伯拉罕願意跟隨神；而亞伯拉罕後代中也有願意和不願意跟隨神的，亞伯拉罕的妾夏甲所生的後代(以實瑪利)和基土拉所生的後代都沒有跟隨神，而亞伯拉罕的妻撒拉所生的雙胞胎以掃和以色列中，也是一個跟隨神，一個不跟隨神，當中除了有神的預備、揀選和存留，也有人自己的選擇，而不跟隨神的會敵對跟隨神的。38至42節講另外一個民族西珥人，「羅坍的兒子是何利、荷幔；羅坍的妹子是亭納。」(v.39)亭納就是以掃的兒子以利法的妾，以掃的後代與西珥人混合，因此西珥人的後代也被記載，他們與以掃的子孫(以東)混在一起。
五. 以東諸王的虛空 (v.43-54)
這裏沒有提及以東諸王是以掃的第幾代，在以色列人未有君王治理之先，以東已經有王。這段與前面的記載方式不一樣，不是記載誰生了誰，而是記載誰死了然後誰接續。從這裏看見有王又如何呢?即使做王，但也要死，王位也是歸別人。追求世界最頂尖的就是坐最高位，世界的人都追求名利、權利、金錢比其他人多，縱然得著了又如何? 像詩篇90篇所說的，人一生始終都會過去。每一個王都會有人來接續，但接續他的王也是會死，即使王位能傳給兒子，兒子終有一天也會死，因此這一切都是虛空。以東縱然有王，但這些在神面前都沒有意義。因此以色列人求王是沒有意義的，如果這些王不跟隨神都沒有意思，他們最後也是亡國、被擄，現在被擄歸回。在以色列人未有君王治理之前，以東地已經有王，但他們卻看不見這虛空，卻仍然求立王，結果就是亡國、被擄。神要他們看見要對準神，人認為很重要的在永恆中有多少價值呢?
從整個家譜看見如果不是神，以色列人不可能存留到現在。神創造人，對人有美好的心意，就是治理全地，與神有美好的關係，人雖然失敗了，但神賜下救贖，救恩的線一直被保守，延續下去，縱然當中有很多仇敵出現，但神一直保護祂的選民。今天我們思想一下我們是對準神的人嗎? 神有救贖，但人也有自己的選擇，正如同是亞伯拉罕的子孫，但不一定都是選民，他們可以選擇離棄神。因此不代表上一代信耶穌，下一代便可承繼屬靈資產，這是個人選擇是否跟隨神。我們追根溯源是為要對準神，我們會否對自己的身份仍有很多迷惘和不確定?我們要知道我們的身份是從神而來。面對眼前的艱難，我們要對準神去解讀處境，如果我們仍看見是絕路，沒有盼望，代表我們沒有對準神。如果對準神，我們是會看見盼望和神的幫助，會看見在神裏面是有出路的。
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