神要潔淨我們
今章特別講紅母牛所做的除污水，這是神定的規則，不管明白或不明白，都要跟著做和看重，因為這是世世代代永遠的定例。直到今天，猶太人也在等候重新出現一隻紅母牛，想要做除罪水，他們認為當這紅母牛出現時，第三聖殿便要啟動，彌賽亞再來的日子也近。根據猶太人的傳統，由摩西時代到聖殿被毀前在歷史上出現過的紅母牛只有九隻，因為檢測紅母牛是否合規格是十分嚴謹的。有這條例的設立是因著神要潔淨人，對當時來說就是神要潔淨這群以色列人。
一. 調做除污穢的水為除罪 (v.1-10)
「為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。」(v.9b)調做除污穢的水目的就是要除罪，只要按這條例做，在神眼中便成為無罪。「「耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，」(v.2)奉獻給神的祭物本來就要沒有殘疾；而沒有負軛的意思是單單被神所用，沒有為人服務過，沒有負過任何重或輕軛，在猶太文化傳統上，有人挨近這頭牛或有人將布放在這牛上也會破壞這牛沒有負軛的資格；通常獻祭是用公牛，有人說用母牛是喻表生命力，而純紅是指遍體的牛要血紅色。純紅的母牛很難找到是因著猶太人十分嚴謹，只有這頭牛身上有兩條不是紅色的毛也不合資格，因此從摩西年代到聖殿被毀前這麼長時間也只有九頭純紅的母牛出現過，現今猶太人仍在找純紅的母牛，這是很難找到的，因此是十分寶貴的。「交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」(v.3-4)會幕是神所在，透過母牛的血是恢復與神之間的關係。「要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。」(v.4)若是其他獻祭，有些部分是不用燒，是可以獻在壇上，但這母牛裏裏外外，連血都要被焚燒，「祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。」(v.5)牛膝草喻表潔淨、低微(大痲瘋條例要用牛膝草行潔淨之禮)，香柏木是喻表基督的性情和高貴的屬性，朱紅色線喻表救恩。整個宰殺和獻祭都不在會幕和營中進行，是要遠離會幕和會眾居住的地方，要去營外行這事。這紅母牛是喻表耶穌基督，祂是在城外被釘，是整體被獻上，而且耶穌是神獨特為我們預備的祭物。「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」(來9:13-14)無論贖罪祭或母牛犢的灰做成的除污水灑在不潔的人身上尚且能叫人成聖，在律法上能重新獲得聖潔的地位，但這是暫時性，而神說這是一個永遠的定例，能夠永遠除罪是指向新約耶穌基督，耶穌基督能潔淨的是我們的心和靈，在神面前我們的生命能脫離罪和被潔淨。調做除污穢的水是很獨特的例子，祭司和燒牛的人要去調做除污穢的水是要付代價的，正如耶穌已為我們付代價，預備能潔淨我們的救恩。「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。」(v.9)這母牛一次焚燒獻上，但牠流下的灰繼續有效，能為人除罪，正如耶穌基督在十架上一次擺上，永遠贖罪。「收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。」(v.10)調做除污穢的水就是為要整個民族得潔淨，是為要除罪。
二. 不潔淨自己的必被剪除 (v.11-23)
這段強調了兩次不潔淨自己的必被剪除，潔淨的恩典已預備了，但不願支取這恩典，不願意潔淨的會被剪除。第11至13節講這除污水怎樣用，「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。」(v.10)當時很多以色列人身邊都有親人離開，很多人都因此觸摸了死屍，那在律法上便視為不潔淨，他們會不潔淨七天，並且要離營居住，要得潔淨便要透過除污穢的水。「那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。」(v.11)摸了死屍的人要灑水兩次，包括在第三天和第七天要用除污穢的水潔淨自己，如果第三天不願意潔淨自己，到第七天再灑也沒有用，這告訴我們要有一個願意被潔淨的心和態度，不能嫌麻煩而不遵行或只遵行一半，否則都視為不潔淨自己。「凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。」(v.12)為甚麼摸了死屍在律法的地位上會視為不潔? 因為死亡是因著罪的緣故，是罪的彰顯，在伊甸園本來是沒有死亡的，但因著人犯罪，罪的工價乃是死，死亡便進入人類中，是人類犯罪的後果，因此觸摸死屍便是沾染罪。其實我們每一個都有罪，我們要在神裏面尋求潔淨，這些儀式是不住提醒人沒法靠自己成為潔淨，一定要靠神提供的途徑，如果我們不願跟神的方式，便是玷污耶和華的帳幕，冒犯神的聖潔，便要從以色列人中剪除。神已預備了祂的方法，只要我們願意，神便視我們為潔淨，如果不願意，其實是不在乎與神之間的關係，也不在乎自己的生命在神眼中是否被視為聖潔，卻執意要留在污穢中。第14至16節講在甚麼情況下會成為不潔淨，「人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。」(v.14-15) 人死在帳棚裡是指人死在家中，這除了指禮儀上的不潔也可能指因著一些傳染病，大家都被視會潛伏的傳染者，因此要離營七天。若真的因傳染病死，在這帳慕中的人也會成為傳播者，而那些敞開的器皿也會引致疾病，因此這是混合了衛生問題，可見在條例上神是在保存民族的整存性。在曠野和惡劣的環境中，猶太人都能好好活著，不致滅族，是因為他們不住守這些條例，神在方方面面都保護他們。神的條例眼看是律法的要求，但當中包含了很多神的保護。「無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。」(v.16)田野裏有很多腐屍，有很多病菌在滋生，因此人摸了視為七天不潔淨，神的條例有很多表面可以了解、不了解或屬靈裏不明白的意思，但只要願意去守便得保護，這能保存我們的生命繼續活著。第17至20節講怎樣用除罪水去潔淨需要被潔淨的人，「要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。」(v.17-19)一個潔淨的人要願意犠牲自己，表示大家之間要彼此幫助和守望，因為不潔的人很難靠自己解決問題，是需要被城幫助，要有一個潔淨的人來幫他。「但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。」(v.20)這再強調不潔淨自己的，要被剪除，人要自己願意被潔淨，要願意告訴人自己是不潔的，如果自己不說，是沒有人會知的，但神說不潔淨的是玷污耶和華的帳幕，是要被剪除的，因為他不願承認自己是不潔。「這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。(v.21)今天我們不需要除污水，因為耶穌基督已成了我們永遠的贖罪祭，耶穌基督的寶血已灑在我們身上，我們的心和靈已得潔淨，但我們仍然會犯罪，是要不住地承認自己不潔，承認自己需要被潔淨。當我們玷染不潔時，我們願意告訴人自己不潔和需要幫助嗎? 很多小組員都不願將自己的問題告訴小組長，有時我們得罪了神也不會說，原來這樣即使我們回來教會，也是在玷污耶和華的聖殿。神的恩典永遠都在，只要人願意說我不潔、需要被潔淨，只要人願意說我犯了罪、我需要認罪，這便可以得著神的恩典，得著被潔淨，但我們願意嗎? 「不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。」」(v.22)罪是有傳染性，潔淨的人碰觸了不潔的人也會成為不潔，因此我們要常常有一個潔淨的生命。很多時候組長聽完組員分享負面的話和過去悲慘的事，或為人做禱告服事後，在屬靈上都會有攪擾，我們要自潔。
神要潔淨我們，神看見在以色列民中因著他們的叛逆和罪，甚至有很多人死亡，以致有很多不潔、死亡的靈、罪的氣息籠罩著他們，因此神要潔淨他們，讓他們重得盼望，讓大家能透過除污水得潔淨，重新得著生命的氣息。神在以色列民族跌到最低谷、與神關係最遙遠的時候讓他們能重新站立，得著恩典和盼望，能與神恢復關係。耶穌基督的寶血比母牛犢的灰更有功效，是能潔淨我們全人，讓我們能與神恢復關係。今天我們都得著了，但是否願意常常潔淨自己?我們明白神的心嗎?透過今章我們再次寶貴比純紅母牛更寶貴的耶穌基督，寶貴祂帶給我們的潔淨。
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