不偏左右地跟跟從神
今章是接續第17章，摩西教導以色列百姓進入迦南地後要怎樣跟從神。上一章說神的吩咐不單單關乎信仰的層面，是關乎整個國家的國法，因此神透過摩西所頒佈的律法是關乎整個國家的存亡。「要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。」(申17:11)、「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的 神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，」(申17:18-20b)透過律法和祭司的教導是要讓百姓不要偏左、偏右。
一. 要給祭司、利未人和利未全支派 (v.1-8)
上一章摩西教導以色列百姓進入迦南地後不要將殘疾的牛羊奉獻給神。摩西向以色列百姓說: 「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」(v.1-2) 「所捐的」原文也是產業，「產業」不單指物業，是關乎神的所有。祭司、利未人所得的是耶和華的產業，因為祭司和利未人是被神揀選的。
但我們常有錯誤的觀念，會以薪金的多少來橫量利未人所得多少，我們沒有橫量整個生命，祭司和利未人是被神特特地揀選，神給祭司和利未人的是全人、整個家庭的祝福，神對祭司、利未人的祝福不限於薪金。的確相比博彩行業，利未人的薪金是少的，但以整個生命、家庭來橫量，利未人所得著的是博彩從業員的十倍。縱然職場的薪金很多，但神給我們利未人的是更多，我們的婚姻、家庭、生命都蒙福，甚至我們能幫助人的生命成長，這是神所給的祝福，我們所得的是神的全部。「祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司。初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他；」(v.3-4)祭司和利未人所得的是百姓給神最好的部分「因為耶和華─你的 神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉。」(v.5) 在以色列十二支派中，利未支派是特別被揀選出來的，因此我們能否做利未人都是神所揀選的，我們要羨慕這一分。未有呼召的，可以去渴慕；有呼召的，如果不回應神，是我們的損失。
在以色列中神設立祭司和利未人是將神的律例典章教導以色列人，讓他們知道甚麼是當作，甚麼是不當做。以色列人要供應祭司和利未人是因著他們要在神面前供職，神的產業就是利未人的產業，神有的就是百姓有的，如果百姓不敬拜神，神沒有的，利未人也沒有。祭司、利未人的生命是與神被以色列人敬拜的生命息息相關。因此以色列人不敬拜神時，祭司和利未人的生計便岌岌可危。對於以色列人來說，祭司與利未人與他們在埃及時所熟悉的埃及祭司是不一樣的。當時埃及荒年，很多人賣地給約瑟為了換糧，提到祭司的地是不賣的，因為他們是從法老裏受薪奉，但以色列人的祭司是從神那裏取一切所需。列邦都有假神，那些假神的祭司所得的都是從他們所祭拜的偶像而來。因此作利未人的，要知道我們所得的那份是完全從神那裏得的，我們的安全感、價值感要從神而來，神就是我們的產業。最後以色列滅亡是因著以色列人不向神獻祭，當人不獻祭，祭司和利未人便不能供職，整個國家便滅亡。因此摩西這吩咐是很重要，是關乎國家，關乎我們的生命。
二. 要作完全人 (v.9-14)
「你到了耶和華─你 神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。」(v.9) 「你」是眾數，是喻表整個以色列百姓群體。有九樣可憎惡的事要除掉，「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華─你的 神將他們從你面前趕出。你要在耶和華─你的 神面前作完全人。」(v.10-13) 現今社會上也有「使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的」，我們有沒有跟從，並覺得沒有所謂呢? 摩西提醒百姓進入迦南地後不要跟從各族去尋求屬靈上各種黑暗的行為，前幾章分享了人很喜愛尋求屬靈的力量。如果祭司和利未人帶領百姓在敬拜神上出了偏差，百姓便會更容易尋求其他不屬神的屬靈力量。如果百姓與神的關係好，不會受其他屬靈力量吸引。我們會受其他屬靈力量吸引，代表我們在神裏面未得滿足。例如看星座和生肖運程，代表我們不相信自己的未來是掌握在神手中。我們有時都會不自覺地去看，這根源便是我們在神裏面沒有足夠的安全感，以致我們才會從其他途徑去尋求。可能我們知道不可以看星座或生肖運程，但我們有沒有玩一些在社交平台上關於分析自己性格的小遊戲? 如有，代表我們不是從神那裏認識自己，我們不要因著朋友在社交平台上玩，便跟著玩。即使一些很屬靈化的遊戲（例如測像聖經裏的哪個人物），我們玩這些的心態是甚麼呢? 是因著我們不知道自己是誰，因為我們與神的關係不靠近。如果我們不知道神造我們是誰，不知道自己是神的兒女，我們應該從神那裏尋求，而不是靠小程式來分析。又例如中國人在傳統上會看舊曆上今天宜做甚麼，不宜做甚麼，如果是寫著「不宜嫁娶」的日子，大家便不會選擇在這天結婚。我和師母特意選「不宜嫁娶」這天結婚，因為訂場地便沒有人與我們爭，但我們的婚姻不會因此而破裂，因為我們跟從神。我們要謹慎，不要「跟」，這些是耶和華所憎惡的，「那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行」，我們可以想一想，做這些事的是甚麼人? 我們為甚麼跟從他們所行的? 我們要有分析的能力，要謹慎，要作完全人。
三. 要聽先知的話 (v.15-22)
「耶和華─你的 神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」（v.15）為甚麼神要興起一位先知？摩西說當初在何烈山時，神是期望每一位以色列人都聽祂的聲音。但以色列人因著懼怕說：「求你不再叫我聽見耶和華─我 神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。」(v.16) 因此剩下摩西與神面對面說話，但摩西也會過去，因此神向摩西說：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」(v.18-19) 到底這是指一位，還是指一群先知? 很多說法說這是指一位先知，是一位像摩西的先知。「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識 的。」（申34:10）今章神說會興起一位先知像摩西，但在申命記34章當摩西臨終前，神又說在以色列中沒有興起一位先知像摩西，那不是很矛盾嗎？是因著分不同層面。申命記34章是說好像摩西一樣程度與神面對面說話的先知真的沒有再興起了，即使底波拉、撒母耳也不像摩西能與神面對面這樣親密。摩西所傳的是神的律法，之後的先知所傳的是耶和華的心意，並不是會成為條文的律法。直到耶穌來，祂是將律法講得更全備，「「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（太5:27-28）摩西和耶穌一樣都是說一個標準，而其他先知只傳達神在這事和時間上的心意是甚麼。摩西所傳的是律法，不聽的要被治死；但之後的先知所傳遞的是神對事件的心意，不聽的不會被治死。因此神說必有一位先知興起像摩西，這是指耶穌。「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』」(v.20) 後來也會出現說是神的靈降在身上說話的先知，但這些都有一個標準，如果他所講的不是神所吩咐，或不是奉耶和華的名，是奉假神偶像的名說的，這些假先知便要被治死。
百姓渴望尋找一個屬靈的指引，正如我們未信主前也會占卜、觀兆等，因為對靈界的力量很好奇，因此神有一條界線給我們，就是只能從神認可的渠道去尋找。有關神的吩咐，祭司和利未人會教導我們；有關神的心意，由神所認可有恩賜的人會給我們啟示。但我們要謹慎，作為尋求的人有一個責任，就是我們有沒有分辯找的是甚麼渠道。而祭司、利未人和先知也有他們的責任，如果祭司、利未人沒有正確地傳講神的話，責任是很大的，因為神特特地揀選他們在這位置上去事奉神，他們所說的會影響人怎樣去跟隨神，因此要很謹慎和小心。而作百姓的，從哪去尋求屬靈的力量，神也是很嚴肅地看待。我們不要偏離，要警醒，要不偏左右地跟從神。
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