認識至聖者，不要愚頑
箴言在聖經中被稱為智慧之書，講及人生中所面對的事情和人生應有的態度。我們怎樣才能得著智慧? 智慧不是知識也不是人生的歷煉，對於基督徒來說神的話就是智慧，但是否讀經次數越多便代表我們已得著智慧? 如果我們不吸收神的話語，不被神的話帶領我們的生命，我們便沒有得著智慧，因為從神來的智慧不是知識，神的智慧是讓我們能夠在每一件事上作合神心意的決定。
一. 領受管教，轉向至聖者 (v.1-16)
「雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說：」(v.1)「真言」的意思是話語很有重量和份量，另一個意思是神的曉諭，因此這真言不是從人而來的，是從神而來的。亞古珥在這並不是單以一個教師的身份向以鐵和烏甲傳遞知識，而是傳遞生命之道，向他們生命說話，讓他們得著屬神的智慧，因此神的智慧是與生命息息相關的。
1. 虛己，投靠神 (v.1-6)
「我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者。」(v.2-3)亞古珥形容自己蠢得像野獸，沒有任何的知識、智慧和聰明，像動物一樣無知，沒有學習至聖者的智慧。因此提醒我們不單要謙卑，更要看見自己很有限，雖然我們比動物聰明，但我們仍然非常有限。「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？」(v.4) 神造一切的定律我們並不知道，亞古珥作出一個對比，就是與神對比我們的智慧並不算甚麼。很多事情我們都無法掌握，我們真的很有限。「神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」(v.4-5)靠人的話語和智慧是無法站得穩，唯有神的話語像金經過煉淨，是很純正的，是堅硬的，是可靠的，我們要得著智慧，先要去轉向至聖者，知道自己的有限和不能。我們甚麼都不是，我們需要有神，如果我們不懂得謙卑，不懂得轉向神，我們便無法得著真智慧。
2. 求敬畏之心 (v.7-9)
「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：」(v.7) 亞古珥相信他的一生是有神鑒察的，因此他要向神求幫助，幫助他一生在神面前站立得穩，不偏離。「求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，」(v .8) 亞古珥向神求的第一件事是求虛假和謊言遠離他，他知道虛假和謊言會使自己離開真道，世界的聲音鼓勵我們想做甚麼便做甚麼，這些都是虛假的謊言。我們做每件事都需要付代價和面對後果，因此不是想做甚麼便做甚麼。如果我們想做甚麼便做甚麼代表我們不相信我們將來要向神交賬，因此亞古珥求神幫助他能分辯謊言和虛假，不要讓這些攔阻自己認識神。亞古珥向神求的第二件事是求神拿走他不滿足的心，因為不滿足的心會讓人離棄神，人只會不住地追求金錢，這會使人不去親近神，不會視神為他的幫助和供應。雖然亞古珥求的是兩件事，但其實他是求神讓他有敬畏神的心，不要讓他有褻瀆神的機會，不要讓他自以為站得穩。在跟隨神的路上，如果我們自以為跟得很貼，或自以為站立得穩，那我們要小心，很多時候我們自以為站得穩，也是我們容易跌倒的時候，因此我們時刻求主幫助我們要有一個敬畏神的心，否則我們不會尋求神和敬畏神。「敬畏耶和華是智慧的開端」(箴9:10) 這是智慧的鑰匙，我們不敬畏神便無法得著智慧，因此亞古珥求神讓他有一個敬畏神的心。
3. 放下驕傲 (v.10-14)
這裏提到四類人，這四類的人都是驕傲的人，當人驕傲時便會自我中心，自以為是，便會失去對人的愛和同理心。「有一宗人（宗：原文是代；下同），咒詛父親，不給母親祝福。」(v.11)第一類人是輕視父母、輕看權柄的人。「有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。」(v.12) 第二類人是自以為清潔的人，即覺得自己很不錯的，自以為已改變，不覺得自己有問題的人。「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。」(v.13)第三類是自以為優越、眼角高傲的人，即站在高的位置去看低別人。「有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。」(v.14) 第四類人是毒害的舌，即是欺壓人的人。這四類人都是驕傲的人，驕傲的人與自身條件是無關的，無論我們學歷高或低，我們都可以驕傲。而自義的人便是常常覺得自己很好，不需要改變，自義的人會將別人放在自己的標準裏，會要求別人跟著自己的標準去做，但很多時候我們的標準都不一定準確。我們要放低驕傲，要得著真智慧，要便去靠近神，便要放低驕傲和自義。人的驕傲和自義會隔絕我們與神的關係，我們要檢視在我們生命中有沒有驕傲的視野。
4. 認清貪婪 (v.15-16)
「螞蟥有兩個女兒，常說：給呀，給呀！有三樣不知足的，連不說「夠的」共有四樣：」(v.15) 螞蟥的特質就是不斷地吸，這代表一個永不知足的慾望，是貪婪的意思。貪婪是十分可怕的，就是不斷地吸取，但卻無法得著知足。這裏用四樣東西來形容，「就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。」(v.15)陰間與石胎是指沒有生命和死亡，在新約裏也講到私慾懷了胎就生出死來，私慾會不住讓我們想要更多，最後是得著死亡。我們裏面會否有這些私慾呢? 會否不住地想要更多、更多呢? 可能是在物質上、稱讚上、或其他事情上，漸漸這些會侵佔我們的生命，會帶領我們走向死亡。浸水不足的地是指乾旱的地，無論給再多的水也會被吸走，也會無法恢復滋潤。而火無論放再多東西也只會繼續燃燒。因此這四樣東西形容貪婪是很可怕的，是無底的深坑，如果我們不止住不知足的慾望，會越來越偏離神，無論神給我們多少，我們也不會懂得去感恩，也會覺得不足，我們便會選擇離開神，便會想要用自己的方法來得著更多。
亞古珥講我們要得著智慧，便要領受管教，便要在神面前謙卑，求一個敬畏的心，放下我們的驕傲，看見生命中的貪婪。當我們領受管教時，才能得著至聖者，才能得著真智慧。對應我們的生命，我們有沒有一個謙卑的心去領受管教呢? 當神、牧者、組長對我們說話時，我們是否以一個謙卑的心去聽，我們有沒有察覺生命中的貪婪和驕傲?求主幫助我們懂得轉向神。
二. 從至聖者中領受智慧 (v.17-33)
亞古珥的聰明在於承認自己的不聰明，看見自己的有限和不足，勇於承認才是有智慧的人。
1. 智慧是行在界線中(v.17-23)
作者承認自己測不透和不知道的事，「就是鷹在空中飛的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男與女交合的道。淫婦的道也是這樣：她吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。」(v.19-20)在短短2節卻用了5個「道」，道的意思是法則、路徑、方向、方式，神造每樣東西都會有其道，軌跡、界線，即每樣東西都有自己的路徑、方向和方式，而我們是不知道的，人很難測得透、亦不認識神的道。例如鷹好像好自由地飛，但牠們也有在空中飛行的路徑，人是看不到也不明白的，但不要因不明白就說沒有；而蛇沒有腳又沒有爪，是靠收縮腹部肌肉來爬行，爬得很快。人是看不見蛇的軌跡，但蛇也有牠的界線、循著牠自己知道的界線而行。「男與女交合的道」是指「男與處女交合的道」，是指神創造男與女之間的純潔浪漫的愛情，是很奇妙和甜蜜的，人是看不透愛情的，但卻令人十分陶醉響往，這亦指男女間是在正確的界線之下去經營關係。因此每樣東西都有其道，只是人看不見。道就是指正確的方式，即也有不正確的方式，在神所設定的界線以外所帶來的就是錯誤、混亂、甚至是罪。「淫婦的道也是這樣：她吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。」，淫婦的道就是顛倒善惡、她的善惡界線是錯誤的，明明是錯的，但她把嘴一擦，就說自己沒有行惡。我們是可以選擇要行在正確的道或行在錯誤的道上，如行在神的界線裡便會得祝福，如跟隨世界的道而走，便會顛倒善惡。求主讓我們有智慧懂得怎樣去選擇，我們跟隨神、敬畏神的就不要顛倒善惡，要是非分明。「使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：」(v.21) 有四種現象會使地震動，即社會秩序出現混亂。「僕人作王」(v.22a)是指謀朝篡位，靠暴力奪取，例如北國以色列的王都是強權來奪取王位，就算現今社會，很多國家管治的手段都是以強權來奪走政權，結果是百姓遭殃。「靠暴力奪政權」(v.22b) 指愚笨、無知的人坐高位、掌大權，他們所做的決策都是愚蠢的，令整個社會、人民都要承受後果。「醜惡的女子出嫁」(v.23a) 醜惡的女子可譯為令人憎惡的女子，會令整個家庭造成混亂，正如箴14章1節講「智慧婦人建立家室、愚妄婦人親手拆毁」，特別是姊妹們我們要學習做一個智慧的婦人。「婢女接續主母」(v.23b) 指婢女用盡心計、手段奪走男主人的歡心，所帶來的就是家庭被毀，帶來家庭混亂。這四樣也是現今社會、家庭的常態，會造成地震動，讓人沒有安寧、失去平安。我們認識至聖者，每天吸收神的話語，去領受從神而來的智慧。
2. 看見從神而來優勢 (v.24-31)
第24至28節講了四種生物，他共同點都是「小」，但作者要我們去學牠們的智慧，「螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。」(v.25) 螞蟻很脆弱，但卻能掌握時機，知道冬天沒糧，就在夏天作預備，這是「未雨綢繆」的智慧；「沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。」(v.26) 沙番知道自己天生是獵物，很弱小，但懂得找地方藏身保護自己，躲在磐石中作倚靠， 我們也要學習知道自己的微小和弱點，以神成為我們的磐石。蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。「蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。」(v.27)蝗蟲的智慧在於知道團結就是力量，所造成的影響力會令人害怕。「守宮用爪抓牆，卻住在王宮。」(v.28) 守宮雖然細小，又不懂飛，只是懂爬，但它可以在皇宮中自出自入，人都不能但它卻能。我們要看見自己的限制和弱點，求神賜下智慧，讓這些弱點都能轉化成為優勢。第29至31節又講到四種生物，與剛才的四種生物作對比，就是小和大的對比、弱小與勇猛的對比。我們是按神的形象被造，是有神的剛強和勇敢，只要謙卑自己去敬畏神，我們就能活出神的威武樣式。
3. 學習安靜，不作愚頑人 (v.32-33)
「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口。」(v.32)當我們知道自己裡面有惡念時，就要止住行事愚頑、自高自傲。人受到惡念的試探並不是罪、但若順從惡念而行就是罪。例如當貪婪的惡念來到，我們要止住，我們要滿足於自己所擁有的，當我們沒有止住這惡念時，惡念便會產生行為，可能便去偷竊。亞古珥教導我們勝過惡念的試探就是「用手摀口」，即保持沉默，原來適當的沉默也是一種智慧。「搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。」(v.33) 每一個行動都會帶來後果，若不控制，所帶來的破壞力是很強的。
這章是教導我們要看到自己的有限、不能，要謙卑、不要自高自傲，要承認我們需要神話語的幫助。我們要認識至聖者、明白神的界線、行事法則，不要成為愚頑人，要透過多讀神的話來更深認識神，從而得著智慧，凡事有界線，當我們凡事在界線上行便會得著祝福。
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