因信耶穌，白白稱義
上一章分享神公義審判的日子必來，我們每個人都要向神交帳，沒有一人可以例外。神是照真理來審判我們，所以人是不能靠律法或割禮得救。那麼人是否就沒有出路呢？『就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。』(v.22)、『好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。』(v.26)這兩節經文都告訴我們一件很重要的事，就是神的義是加給相信耶穌基督的人，所以我們是無法靠自己逃過神的審判，我們是無法靠自己得稱為義，唯有相信耶穌才是我們的出路。我們因信耶穌便白白稱義，這因典是白白的，不是因著我們的好行為。
一. 神是信實的 (v.1-8)
第三章的內容是承接第二章的。保羅是猶太人，也是一位律法師，他清楚知道當他說割禮是從心、是在
乎靈，不是儀文時，猶太人必會反對他所說的，因為猶太人是非常看重行割禮。所以在經文一開始保羅就自問自答，『這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。』(v.1-2)保羅要讓他們知道我們所依仗的不是守律法或行割禮，乃是神的應許。神已將聖言，即律法書托負給他們，而且神是不會說謊、隱藏或裝假的，神是真實不變的。『即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信麼？斷乎不能!』(v.3-4)保羅指出縱然他們當中有不信神，並懷疑神所說的話，但也無法改變神的信實，人的不信不能破壞神話語的成就。相反，只會更襯托出神的真實。『我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？』(v.5-6)保羅引用猶太人的話來反駁他們的論點，猶太人認為人的不義能顯出神的義，所以可以繼續不義下去，這是歪理。若是這樣，神就不能審判世界了。對應我們的生命，我們會否好像猶太人一樣不相信神的信實，總靠自己的行為或好表現來確保自己得稱為義呢？我們要知道神不是看我們的外在，是看我們的內心，縱然我們外在可以包裝得有多好，但我們的內心是逃不過神。因此我們要檢視自己的生命會否靠行為稱義，另一方面我們要檢視自己會否因著神是憐憫的，是慈愛的，我們便放縱自己的生命。這兩個想法都是在極端裏，神是信實的，祂的審判和恩典都是真實的。
二. 律法不能使人稱義 (v.9-20)
『這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。』(v.9-12) 凡有血氣的，每一個人都是罪人，都是行惡的，行惡不代表是做殺人擄掠、作奸犯科等事，我們每一個人都是罪人，都虧缺了神的榮耀，在神的眼中我們沒有一個人可以靠著自己成為義人。因此即使有神托付聖言的猶太人都一樣，即使他們是神揀選的子民，即使神藉著猶太民族來讓人看見神的真實，但不代表他們時時刻刻地尋求神，不代表他們比外邦人好，他們所守的是外在的行為，因此神很清楚地說是連一個義人都沒有。『他們的喉嚨，是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神』(v.13-18) 我們的嘴會否都充滿很多詭詐、虛謊的說話，我們的心會否都充滿咒罵苦毒的事，使人虧損呢? 我們的生命會否怕神? 我們要知道我們的生命是需要向神來交帳。如果我們看不見自己生命的低處，我們都會靠著行為來稱義，覺得我只要做到某些行為，我便自我感覺良好，但這並不是神的看法『我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。』(v.19) 律法是叫我們知罪，顯出我們要受神的審判。我們要檢視自己的生命，會否因著自己是基督徒的身份，便覺得自己比別人強、比別人優越，如同猶太人覺得自己比其他民族優越。當我們去論斷人時，我們就如坐在神的審判席上審判人，那豈不是我們的義比神的義還要大嗎？求主幫助我們挪開一切的優越感，要知道在神眼中我們都是罪人，只是我們較別人蒙恩。當我們知道律法沒有拯救的功效，律法只是叫我們知罪時，那我們要往甚麼方向走? 我們仍然要向律法的方向走? 還是我們向耶穌基督的方向走?
三. 神的義加在信主的人身上 (v.21-31)
1. 神已設立耶穌作挽回祭 (v.21-26)
『神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。』(v.25-26) 原本人不配得著神的義，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，但因著神愛我們，為我們開了一條出路。 “設立”是指公佈，公開展示的意思，即神藉著耶穌成就的救贖不是隱藏的，不是難以看見和尋求的，是每一個人都能得著的。只要人願意相信耶穌，耶穌便會將我們的罪洗淨，神的義便會加在我們生命中。保羅當時再一次向羅馬教會的猶太信徒說，人不是因著律法和割禮稱義，也不是因著我們的好行為達到律法的要求能稱為義，是因著相信耶穌，耶穌的義便加在我們的身上，因此這是一個白白的恩典，不是對換和等價的交易，因著信，我們便能在這恩典中。
2. 人因信稱義 (v.27-31)
『既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。』(v.27-28) 我們真的沒有任何事可誇口，我們得稱義是靠信主之法，並不是用立功之法。猶太人不停地強調要遵行律法，甚至直到今天，他們仍然有很多規條，但我們並不能靠立功之法得稱為義，這條路是行不通的，這是一條死路。因此我們要用的是信主之法，人稱義是因著信，並不是在乎律法與條文，這是神給我們的應許。『神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。』(v.30-31) 當我們相信耶穌的那一刻，無論我們有沒有受割禮，我們也一同稱為義。主耶穌來不是要廢掉律法，乃是要成全律法。律法的中心不是規條，而是主耶穌自己，所以我們要抓住的不是規條，而是主耶穌。今天保羅藉著這經文並不是要否定我們的長處，也不是否定我們謹守真理的擺上，而是把我們帶回正確的位置，讓我看見怎樣以耶穌成為我們的立足點。神不是要看我們的好壞，而是看我們是不是因著信來成為一個義人。因此我們看人的標準要調整，我們不要覺得身邊的人是好人或有行善便覺得他們不需要福音，其實在神的眼中，人人都需要福音，因為人人都是罪人，求主幫助我們捉緊機會將福音傳給身邊的人。透過今章經文我們要檢視自己在信主的道路上抓緊的是甚麼? 會否開始信主是以因信稱義為生命的中心，但在跟隨神的道路上，慢慢都走向以律法和規條稱義，偏離了以耶穌成為我們生命的中心呢?
在神面前誰能稱義呢? 神是一位公義的神，祂的義是絕對的，不是相對的。因此保羅一開始的自問自答，是他已預期猶太信徒會提出很多扭曲的觀念，因此他一一地反駁。當時的人覺得我們的不義可顯出神的義，是很扭曲的想法。神的義不是相對的，即不是透過我們有多少罪來顯明神有多少義，神的義是絕對的，不會因著人所行的有增減。『即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉 神的信嗎？斷乎不能！』(v.3-4)神的真實不會因人信或不信而改變。無論人怎樣回應，神真理和公義的要求也不會改變。不管世上有多少人信主，不會因著信主的比例來影響神對罪的要求；也不會因著人的不信，不需要人來面對神的審判。在絕對公義的神面前，無論人做甚麼都不能解決罪，人有多少的好行為也不能除去生命的罪。因為我們並不是以人與人之間的善惡作標準，我們都是站在神的標準下，因此在神的絕對公義下，無論甚麼人都是無法達標的。因此律法是叫人知罪，並不是叫人行出來去扣到神的標準，是不可能的。律法是讓人看見靠自己是永遠不能達標的，人仍然會犯罪，人仍然有惡念，罪的問題人是沒法靠自己改變，每個人活在神的公義標準下都是得罪了神。因此我們唯有靠神為我們開一條路，『就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；』(v.22-25)因著耶穌基督的救贖，人能從不義的罪人轉變成一個無罪的義人，能有這樣的切換是因著耶穌基督。因為耶穌基督的救贖滿足了神義的要求，就是罪一定要付一個代價，而耶穌為我們的罪付上了代價，祂救贖我們，讓我們能白白稱義。今天我們信耶穌便能稱為義，像是很簡單的事，其實一點也不簡單，耶穌為我們成就了一件大事，祂將我們無法挪開的罪挪開了。本來我們因著罪要付上永死的代價，但耶穌為我們付上了死的代價，讓我們得著永生，白白稱義。『既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。』(v.27)因此我們並沒有甚麼可誇，我們稱義是因著信，不在乎遵行律法。因此我們信了耶穌，不要仍活在與人比較和驕傲裏，我們都要謙卑，人人都是因著耶穌才能扣到這標準。我們沒甚麼可以誇口，要誇的只能誇我們有多少高舉耶穌，我們要對耶穌存一個絕對感恩的心。我們信耶穌不是廢掉律法，而是因著信耶穌滿足了神在律法上對我們的要求。神透過律法叫我們知罪，我們犯罪要付罪的工價，耶穌已為我們付了罪的代價，滿足了律法一面的要求；另一面，律法很多的要求怎樣做到? 就是透過耶穌在我們生命中的大能，透過生命的改變，不需靠自己的努力，我們便自然能符合。例如沒有耶穌，我們可能很辛苦地去愛人如己，這只是虛假的表面行為，裏面可能仍有很多的不饒恕，但因著耶穌的愛，透過耶穌的大能來轉化我們的生命，我們自然便能愛人如己，自然就能滿足律法的要求。
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